BOLETINES DE PRENSA INDÍGENA

BOLETINES DE PRENSA INDÍGENA
(Información y síntesis de prensa sobre pueblos indios de Latinoamérica)

Boletín Nro. 625 22/04/06:
1. Argentina: Incorporan más agentes aborígenes a la Policía del Chaco 2. Puerto Rico: Otra vez el perímetro 3. México: El Vaticano desconfía de los indígenas 4. México: Ratifica Marcos que sólo con una guerra construirán La Parota 5. México: Defensor de los presos de Loxicha acudirá a la CIDH 6. México: Milenaria pirámide soporta la crucifixión de Jesús en Iztapalapa 7. Perú: Huáscar 8. Bolivia: EEUU exige la salida de médicos cubanos 9. Brasil: Más violencia en el estado de mato Grosso do Sul



Argentina: Incorporan más agentes aborígenes a la Policía del Chaco

Norte del Bermejo, 21 de abril.- Son descendientes de las etnias wichí y toba que se suman a otros efectivos de comunidades indígenas con el objetivo de la integración cultural. Los nuevos agentes policiales prestarán servicio en dependencias de la Dirección de Seguridad Interior y se suman a un importante número de representantes de las distintas comunidades indígenas de la región.
Los nuevos agentes egresados pertenecen a la etnia wichí y a descendientes de la etnia toba en la última promoción de la Escuela de Policía provincial según el portal "Chaco día por día". La incorporación de representantes aborígenes a las instituciones tanto oficiales como privadas de la provincia se enmarca en los convenios con el Instituto del Aborigen Chaqueño.
Según los últimos datos oficiales la población de la etnia toba supera ligeramente los 47.000 habitantes distribuidos entre las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe. En la etnia mocoví, se registran unas 12.100 personas, en las provincias Chaco y Santa Fe. Y finalmente, otros 36.100 de la etnia wichí, son compartidos entre Chaco, Formosa y Salta•



Puerto Rico: Otra vez el perímetro
(Por Firuzeh Shokooh Valle)
Primera Hora, 21 de abril.- Otra testigo de la agresión a periodistas perpetrada por agentes del FBI el 10 de febrero aseguró que en el edificio De Diego 444, en Río Piedras, no se estableció perímetro alguno. Lo han dicho reiteradamente los periodistas. Ha sido evidente en los vídeos transmitidos por televisión.
Y ahora Liliana Laboy -quien reside en De Diego 444 hace 30 años y cuyo apartamento fue allanado ese día- testificó lo mismo ayer en el tercer día de vistas públicas de la Comisión de Derechos Civiles (CDC) para determinar si el Negociado Federal de Investigaciones (FBI) cometió violaciones a los derechos civiles al agredir a los periodistas que cubrían el allanamiento.
Nuevamente, se contradijo la versión del director del FBI en Puerto Rico, Luis Fraticelli, quien defendió la agresión de los agentes federales alegando que los periodistas penetraron el perímetro establecido. "Por lo que pude observar, el operativo del FBI estuvo desorganizado. No había un perímetro de seguridad alrededor del edificio. Los agentes estaban en el estacionamiento", dijo Laboy ayer.
Su residencia fue allanada el 10 de febrero al igual que las de otros cinco militantes independentistas que viven en Mayagüez, San Germán, Aguadilla e Isabela. El FBI alegó que los allanamientos -que también han sido cuestionados porque los agentes pudieron haber violado los derechos civiles de los residentes- se hicieron para "prevenir un potencial ataque terrorista doméstico" vinculado al Ejército Popular Boricua-Macheteros.
Laboy, retirada luego de haber trabajado tres décadas en la Corporación del Fondo del Seguro del Estado, repitió lo que testificó en marzo en Washington en la sesión informativa convocada por la minoría demócrata de la Comisión de lo Jurídico de la Cámara de Representantes federal: el agente a cargo del operativo y asistente de Fraticelli, José Figueroa Sancha, se refirió a los periodistas como "buitres".
"No pude ver el incidente con los periodistas, pero no me sorprende que los agentes los hayan atacado porque decididamente no estaban muy complacidos con su presencia ya que el agente Figueroa los llamó 'buitres'", recordó. Esto también fue recogido en la ponencia que presentó el frente de asociaciones de periodistas en las vistas del martes para evidenciar el desprecio que los agentes mostraron contra los reporteros.
Laboy relató con detalles los sucesos de ese día interrumpido por el "rugido de helicópteros y por numerosos hombres fuertemente armados". La llamaron por teléfono, le dijeron que no había tiempo para que llamara a sus abogadas y no le permitieron estar en su apartamento durante el allanamiento. Luego la dejaron llamar a sus abogadas, un agente la registró y la llevaron a la escalera de escape donde la retuvieron dos horas.
Narró que los agentes se llevaron sus récords contributivos de más de 30 años, una carpeta roja con unos 700 números de una organización de la cual es tesorera y que en el inventario que le entregaron no identificaron los libros y los discos que extrajeron. La presidenta de la CDC, Palmira Ríos, le preguntó cómo se ha sentido en su apartamento luego del allanamiento.
"Al principio era muy difícil para mí estar allí, pero es mi casa. Ya no me siento igual. Comparo esto a como se debe sentir una persona a la que violan, es una intervención a la intimidad que no es agradable y uno se siente muy mal", respondió Laboy emocionada. Ayer también comparecieron la hija de Laboy, Natalia Hernández, el copresidente del Movimiento Independentista Nacional Hostosiano (MINH) Julio Muriente, y el historiador Pedro Aponte Vázquez.
Los tres fueron testigos de los acontecimientos del 10 de febrero en Río Piedras. El director ejecutivo de la CDC, Osvaldo Burgos, informó a Primera Hora que ninguno de los funcionarios citados a la cuarta vista, pautada para hoy, ha confirmado su comparecencia. Los citados son el superintendente de la Policía, Pedro Toledo y el jefe de seguridad de la capital, Adalberto Mercado.
Respecto a Fraticelli y Figueroa Sancha –también citados por la comisión- el fiscal federal saliente, Humberto "Bert" García, envió una carta en la que alega que no comparecerán porque el caso está "subjudice".
El caso al que se refiere es la demanda del Estado Libre Asociado contra el Gobierno de Estados Unidos para que un tribunal les ordene a las agencias federales proveerle al Departamento de Justicia de Puerto Rico información imprescindible para sus investigaciones de la muerte de Filiberto Ojeda Ríos y la agresión a los periodistas.
"En principio no estamos de acuerdo con las razones que se dan, pero no asumiremos ninguna posición hasta que no lo podamos discutir colegiadamente", dijo ayer el comisionado René Pinto Lugo•



México: El Vaticano desconfía de los indígenas
(Por Bernardo Barranco V.)
La Jornada, 19 de abril.- Mientras la maquinaria mediática de Roma difunde un primer aniversario pontificial con un dulce, moderado y discreto Papa a la cabeza, la región indígena de Chiapas sufre una resolución arbitraria del Vaticano, el cual cerró la posibilidad de ordenar diáconos permanentes indígenas, cancelando así la solicitud de Felipe Arizmendi, obispo de San Cristóbal de las Casas.
En documento fechado el 26 de octubre de 2005, firmado por el prefecto, cardenal Francis Arinze, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, argumenta cuatro causas para cancelar la ordenación de diáconos permanentes indígenas.
Primera: "No se puede ignorar -dice el texto- que aun después de pasados cinco años de la salida de Su Excelencia, monseñor Samuel Ruiz, de San Cristóbal de las Casas, continúa latente en la diócesis la ideología que promueve la implementación del proyecto de una Iglesia Autóctona".
Segundo: existe un "problema ideológico de fondo" y hasta que no sea resuelto no habrá ordenaciones.
Tercero: "alimentar en los fieles expectativas contrarias al magisterio y a la tradición, como en el caso de un diaconado permanente orientado hacia el sacerdocio exorado (casado), coloca a la Santa Sede en la situación de tener que rechazar las distintas peticiones y presiones y, de este modo, se le hace aparecer como intolerante",
Cuarto: los diáconos no deben ser por "designación comunitaria, sino por una llamada oficial de la Iglesia" y requieren de una "formación intelectual sólida, orientada por la Sede Apostólica".
Arizmendi acata con disciplina; no tiene alternativa bajo riesgo de convertirse en un obispo rebelde. Cuando le preguntan cómo asume la medida vaticana, responde: "Con dolor y tristeza. El sentimiento que predomina en la diócesis es que no se comprende la situación de esta Iglesia local. El 75 por ciento de su población es indígena, de cinco etnias distintas. La diócesis se extiende en 37 mil kilómetros cuadrados, con muchas poblaciones dispersas y sin carreteras.
El trabajo pastoral de los diáconos permanentes es de primera necesidad. Además de ellos, tenemos más de 8 mil catequistas". Católicos conservadores festinan la medida y, siguiendo la tesis de Luis Pazos, reiteran que la excesiva politización de Samuel Ruiz condujo a la fragilidad pastoral, así como quedar a expensas del avance de diversos grupos evangélicos.
Esta seudohipótesis se derrumba al analizar el comportamiento en las diócesis vecinas, Tapachula y Tuxtla, de los nuevos movimientos religiosos que alcanzan cifras de expansión que incluso superan a la de San Cristóbal. Veamos Guatemala y constataremos que el fenómeno es más complejo que la acusación ideológica a la teología india, heredera de la teología de la liberación.
En cambio, analistas y académicos avezados en el tema me han comentado que con esta medida de Benedicto XVI la Iglesia católica en la región sur queda en indefensión, ya que diversos grupos evangélicos no sólo reconocen, sino estimulan los liderazgos locales indígenas.
Estamos frente a un hecho no menor que casi ha pasado desapercibido por la opinión pública y requiere de un análisis mucho mayor porque no únicamente está en juego la relación con el excesivo centralismo romano, sino la congruencia del propio catolicismo a escala global entre lo que dice en sus documentos y discursos y lo que en realidad hace.
En el fondo el Vaticano desconfía de los posibles vínculos que aún existen entre sectores del clero y el EZLN, así como del modelo eclesial que desde hace 50 años se ha venido perfilando en la diócesis de San Cristóbal de las Casas y, por supuesto, del tema del celibato tanto diaconal como sacerdotal, que tiene peso propio.
Ni esta carta ni esta medida son nuevas: el Vaticano ya había pedido al obispo Arizmendi suspender un tiempo no breve la ordenación de diáconos indígenas en julio de 2000 en la que sorprendidos los cardenales de Roma, entre ellos el propio Joseph Ratzinger, expresaban que en los últimos 40 años se habrían ordenado para la diócesis de San Cristóbal de Las Casas sólo ocho presbíteros frente a algo más de 400 diáconos permanentes.
Por su parte, Arizmendi ha contestado a la congregación que aunque acata la decisión no está de acuerdo con la argumentación. Distingue en el texto de marzo pasado entre Iglesia autónoma e Iglesia autóctona, avalada por el mismo Concilio Vaticano II; sobre la designación comunitaria de los candidatos indígenas a diáconos recuerda a Roma cómo las primeras comunidades cristianas elegían a sus diáconos y presbíteros (Hech 6,3-6).
Se percibe falta de consistencia de una iglesia que privilegia un modelo eurocéntrico desfondado y en crisis frente al riesgo de la enculturación del evangelio en las culturas locales. Sería interesante repensar ya no sólo el autoritarismo de Roma, sino el excesivo centralismo autócrata contra las intuiciones de una iglesia pluricéntrica, así como la pérdida de osadía del ímpetu misionero frente a la acartonada ortodoxia.
En términos políticos, la determinación del Papa expone la autoridad y liderazgo de Felipe Arizmendi, tanto en el interior de su propia diócesis como en el complejo panorama religioso de la región. En este corto espacio únicamente planteamos el problema; la reflexión da para mucho más.
Sólo invito a recordar los apasionados discursos sobre los indígenas que tanto la jerarquía como Juan Pablo II han pronunciado en nuestro país en cada una de sus visitas, en particular la tercera, en Mérida, en el marco del quinto Centenario, y la cuarta, cuando canonizó a Juan Diego. En aquella ocasión (enero de 1999) dijo en su despedida: "¡Dios te bendiga, México!, que cuentas con numerosos pueblos indígenas, cuyo progreso y respeto quieres promover.
Ellos conservan ricos valores humanos y religiosos y quieren trabajar juntos para construir un futuro mejor". Son expresiones que han quedado atrás, para el olvido•



México: Ratifica Marcos que sólo con una guerra construirán La Parota
(Por Hermann Bellinghausen, enviado)
La Jornada, Tlapa de Comonfort, Gro. 19 de abril.- Reconoce que la policía comunitaria logró dar tranquilidad y seguridad a su gente. En El Charco, el Ejército cometió un crimen, no se trató de un enfrentamiento, dicen.
"Yo no dije que el asunto de La Parota era mío, es del EZLN y lo vengo a ratificar como jefe militar de las tropas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional", dijo anoche el subcomandante Marcos en El Rincón (municipio de Malinaltepec), ante varios centenares de personas y los destacamentos de la policía comunitaria de ocho municipios de la Montaña.
Esto, en respuesta a las declaraciones de los funcionarios gubernamentales tras lo dicho por el delegado Zero en Agua Caliente (municipio de Acapulco) respecto a la programada presa La Parota y las amenazas de intervención militar hechas por la Comisión Federal de Electricidad contra los campesinos que se oponen a la hidroeléctrica.
Marcos añadió: "esa gente nos dijo lo que ya había dicho a otros, que iban a resistir contra esa presa, y que estaban dispuestos a pelear con su vida; que los habían amenazado con el Ejército. Ahorita no hace calor, hay viento fresco, estoy hablando tranquilamente. Vuelvo a repetir que si el Ejército federal entra a La Parota, tiene que entrar a las comunidades zapatistas. Van a tener que construir esa presa con una guerra, o no construirla.
Zeferino Torreblanca ofrece la aniquilación de esas comunidades indígenas a cambio de un puesto en el gabinete de Andrés Manuel López Obrador, y su secretario de Gobierno también. Lo que les están diciendo a los grandes ricos es 'yo te hago la presa no importa quien muera' (porque los campesinos de ahí ya dijeron que iban a morir pero no iban a dejar su tierra), y a cambio de eso tú me tienes que dar un puesto".
Esta mañana, el subcomandante Marcos dejó El Rincón y con la caravana que lo acompaña recorrió la carretera San Luis Acatlán-Tlapa, recientemente inaugurada por el presidente Vicente Fox y ya completamente en ruinas. Total, es para indios.
La otra campaña culminó hoy su travesía de la Montaña guerrerense con un acto público en la plaza central de Tlapa y luego una abigarrada reunión con adherentes de la Sexta declaración de la selva Lacandona en la escuela normal de esta ciudad, en el corazón de la región mixteca, nahua y me' phaa (tlapaneca), lugar de ancestrales injusticias y también de importantes luchas y victorias de la izquierda, al grado de que en los años 80 llegó a ser llamada "la montaña roja" con los triunfos del viejo Partido Comunista en Alcozauca, y luego del PSUM, el PMS y el PRD en Metlatónoc y otros municipios.
Hoy el PRD gobierna incluso Tlapa, la ciudad de los amos, pero ya pocos lo llamarían "de izquierda". Un viejo comunista, y luego perredista, asistente al acto público, señaló al edificio del ayuntamiento y dijo a este enviado: "El actual presidente municipal es del PRD, pero hace todo eso contra lo que nosotros luchábamos". Otra vez alguien cita sin saberlo el poema de José Emilio Pacheco.
"Es corrupto, da licencias para los antros que sean, es represor y autoritario con los movimientos". Cuenta que renunció al PRD hace 6 años. "Me daba vergüenza. Y ya ves, ahora ya perdieron hasta Alcozauca, finalmente lo recuperó el PRI". (Cabe recordar que ese municipio mixteco fue el primero en México gobernado por la izquierda, cuando el PCM lo ganó en 1979).
En tanto, un miembro Tlachinollan, centro de derechos humanos de la Montaña, leía en el quiosco tlapense, ante el delegado Zero, un documento suscrito por 16 organizaciones. "Aquí, 45 por ciento de los indígenas no tenemos derecho a escuela, y la franja de analfabetismo es de 70 por ciento". Describió la desastrosa situación agraria, económica y de salud, y el flagelo terrible de la migración. E hizo eco a un clamor en estos pueblos: "el Ejército es una de las autoridades que más violenta y agrede a nuestros pueblos.
Los casos documentados de tortura, desapariciones forzadas, violaciones, detenciones arbitarias, allanamientos, constituyen los efectos colaterales de la militarización de nuestras comunidades.
Bajo el argumento de la erradicación de enervantes, nuestra región es una de las más militarizadas del país, promoviendo una guerra de baja intensidad que pretende intimidar, desmovilizar, perseguir y criminalizar a los hombres y mujeres que luchan por la justicia, la igualdad y la democracia. La guerra contra las drogas se ha transformado en una contra los pobres, que ha devastado los territorios indígenas, ha fragmentado las comunidades y ha impuesto la ley del más fuerte".
»»Con la policía comunitaria.- En su alocución a la policía comunitaria, el delegado Zero había expresado: "Compañeros policías (nunca habíamos dicho los zapatistas esto cuando hablábamos con un policía), hace unas horas, cuando recibieron a la caravana y al convoy de la Comisión Sexta del EZLN les di un saludo militar, a compañeros que hacen un servicio a la comunidad, sin paga, igual que nosotros.
"Conocemos desde hace tiempo su experiencia y venimos para decirles que los admiramos, que han cumplido ese servicio y han logrado lo que el gobierno no pudo dar tranquilidad y seguridad a la gente. Su experiencia no es sólo a perseguir delincuentes, sino que también aplicacar la justicia según nuestras costumbres como pueblos indios. Sabemos que cuando un delincuente es detenido y entregado a las autoridades del gobierno, inmediatamente lo sueltan y entonces ataca con más furia a los pueblos.
Sabemos que en las cárceles del gobierno no están los delincuentes sino los pobres. Pero sabemos también que como policía comunitaria y como comunidades organizadas, para la administración de justicia no se preocupan sólo por evitar eso, sino también por dar un castigo que vuelva a esa gente que hace sus delitos otra vez al camino de la comunidad, del colectivo".
El subcomandante Marcos reconoció ante unos 250 agentes que habían presentado armas ante él: "su experiencia, que ya lleva diez años, no sólo ha traído tranquilidad a sus pueblos; ha traído una experiencia nueva a los pueblos indios de México y de América Latina. Tenemos mucho que aprender, no sólo de su entrega, su sacrificio y el riesgo que corren.
No cualquiera se anima a enfrentarse sin ningún pago en contra de delincuentes, a desafiar al gobierno que los desconoce como lo que son, una autoridad elegida y respetada por la comunidad. Eso es legitimidad, lo que no tienen las autoridades del gobierno.
"Sin embargo, hay otros problemas. El mensaje que traemos es que se viene una gran desgracia, la peor, la más terrible: la destrucción de nuestra patria mexicana. Después de diez años que se formó la policía comunitaria, y 12 de que el EZLN se alzó en armas, pareciera que podemos seguir con nuestra pobreza y poco a poco irla llevando. No va a ser posible, vienen por nosotros y nuestra tierra. Lo quieren todo y lo quieren ya".
En referencia a un orador de Paz de la Montaña, organización perredista, Marcos dijo: "Hace rato pasó un señor que en forma deshonesta usó esta tribuna para manifestar su intención del voto en favor de lo que él llama la opción menos mala". Y abundó: "Nosotros pensábamos que algo pasaba con las sillas gubernamentales, que al que se sentaba ahí lo hacían idiota y luego nos dimos cuenta que no, que hay que ser idiota para sentarse ahí.
Pero es lo que demuestran las declaraciones de Chavarría (secretario de Gobierno de Guerrero) y del presidente estatal de ese partido que tanto entusiasma al señor que pasó hace rato: para ellos Guerrero es una hacienda, como la porfirista y ellos son los capataces. "El objetivo de la otra campaña primero es conocernos. Había mucha gente que no conocía la experiencia de la policía comunitaria.
Lo único que se sabía es que había un grupo de ilegales, o sea ustedes, que querían hacer justicia por su propia mano. De La Parota sólo se sabía lo que decían los medios de comunicación: que un pequeño grupo de ejidatiarios de oponía al progreso y al desarrrollo de Guerrero. Del Charco se sabía que unos acelerados provocaron al pobre Ejército, que tuvo que responder y matar a quien los estaba agrediendo.
En cada parte de la República hay una historia de lucha y encima de ella una mentira, que es lo que conoce la gente". En relación a lo escuchado en El Charco, dijo: "fue un crimen lo que hicieron los soldados, un asesinato. No un enfrentamiento como dice el Ejército. Había unas personas que ya estaban rendidas y las mataron. Nos contaron que las mataron por ser indios. La palabra que dijo el oficial del gobierno federal (general Oropeza Garnica) es la que tienen los gobiernos capitalistas y el sistema para nosotros.
Nos van a matar porque somos indios y porque quieren nuestras tierras, bosques, manantiales. Y no importa qué partido político. Si alguien tiene el mínimo de decencia para ver quiénes están en torno a López Obrador, verá que están los mismos que con Salinas y Zedillo, los mismos que han explotado al pueblo de Guerrero, al de Chiapas y a todo el país".
En lugar de estar viendo para arriba, "en esta tontería de ver quien es el menos malo, lo que tenemos que hacer es que la gente hable, cuente su historia y todos las escuchemos. En todos los estados que hemos recorrido hay una rabia y una indignación que no cabe en este pueblo, en este estado, en este país y ojo para ese señor, no cabe en las urnas electorales. Cada vez más gente no se conforma con el menos malo sino que quiere lo bueno.
Y lo mejor, lo bueno para este país está abajo, en la gente que lo camina, lo trabaja y lo sufre, no en la bola de haraganes que están arriba". En referencia a su actuación en la radio de Suljaa', y a las mujeres de radio de Buenavista que participaron en El Rincón, dijo: "Hay una ley que dice que eso es ilegal, así como todos los compañeros policías son ilegales y los indígenas somos ilegales.
Hay una ley que dice que como pobres somos ilegales y nos tienen que acabar. Porque además esos ilegales que somos, esos transgresores de la ley -dice el Ejército federal de los zapatistas- son los dueños de la tierra".
En la plaza principal de Tlapa de Comonfort se entonó el Himno Nacional antes de la reunión del delegado Zero con simpatizantes del movimiento zapatista. Foto Víctor Camacho•



México: Defensor de los presos de Loxicha acudirá a la CIDH
(Por Pedro Matías)
Enlace Indígena. APRO. México, D.F., 17 de abril.- Teme agresión el abogado de los indígenas acusados de pertenecer al EPR. El abogado defensor de los presos de Loxicha -acusados de pertenecer al Ejército Popular Revolucionario (EPR)-, Israel Ochoa Lara, denunció que gente del gobierno contrató a un grupo de sicarios para "pasarlo por las armas", razón por la que recurrirá a la protección de la CIDH.
Consideró que la amenaza de muerte que pesa sobre su persona tiene que ver por su trabajo realizado en el Bufete Jurídico Popular, en defensa de los presos de Loxicha y de los ayuntamientos populares de San Juan Lalana y San Blas Atempa, así como la promoción de programas de protección a presos indígenas.
Sin embargo, adelantó que será hasta el próximo martes cuando dé a conocer detalles de la forma en que se enteró de la eventual agresión. Aclaró que no ha recibido amenazas de muerte, pero que un familiar fue alertado de que el gobierno pretendía contratar pistoleros para asesinarlo. Y es que "un tipo anda buscando gente, y llegó a oídos a un familiar, de que tuviera cuidado porque lo que buscan es pasarlo por las armas", le advirtieron.
Por lo pronto, manifestó que ya solicitaron a organizaciones estatales, nacionales e internacionales emitan "acciones urgentes" para salvaguardar su vida, y responsabilizar al gobierno de cualquier atentado en contra del defensor de activistas populares.
De igual forma, recurrirán a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), a fin de que intervenga y emita una solicitud al gobierno mexicano para que se dicten medidas cautelares a favor de Ochoa Lara. Finalmente, destacó que las amenazas u otras intimidaciones no lo harán desistir de seguir apoyando a indígenas o luchadores sociales.
http://www.proceso.com.mx/noticia.html?nid=39532&cat=1•



México: Milenaria pirámide soporta la crucifixión de Jesús en Iztapalapa
(Por Arturo Jiménez)
La Jornada, 5 de abril.- El montículo en el Cerro de la Estrella es tan ancho como el de la estructura de la Luna. El INAH da a conocer el importante hallazgo, luego de varios años de exploraciones. Buscarán concientizar a vecinos y visitantes para preservar ese patrimonio prehispánico. El montículo donde cada año ''crucifican a Jesús'' era una pirámide.
Recientes investigaciones en el Cerro de la Estrella, en Iztapalapa, han descubierto que el promontorio donde cada Semana Santa tiene su clímax la pasión de Cristo es una plataforma piramidal con más de mil 500 años de antigüedad y tan ancha como la pirámide de la Luna en Teotihuacan.
De hecho, según la investigación arqueológica, todo el cerro era una gran ciudad teotihuacana con áreas ceremoniales, habitacionales y de cultivo bien delimitadas, y en la que se registraron posteriores asentamientos culhuas y, después, mexicas.
El predio de la plataforma, sobre la que había un templo, es llamado La Pasión y está rodeado por el caserío, a medio camino entre las faldas y la cúspide, al pie de las tres enormes cruces de metal en la que sacrifican a Jesucristo, allí donde cada año se congregan decenas de miles de personas.
Ahí puede verse por estos días uno de los varios pozos de sondeo y calas que los arqueólogos abren para estudiar los vestigios de paredes, pisos y tepalcates, y así reconstruir el mapa de una ciudad con cinco etapas constructivas, comenzadas entre los años 400 y 500 dC.
Salvo esas investigaciones y algunas medidas de protección, como volver a tapar las zanjas, impedir el estacionamiento de vehículos, aumentar la vigilancia y comenzar una labor de difusión y concientización para que vecinos y visitantes cuiden el patrimonio prehispánico, todo seguirá casi igual en el Cerro de la Estrella.
Debido a la visita masiva por esa tradición cultural comunitaria y cristiana, con dos siglos de existencia, la antigua plataforma piramidal no será excavada de manera extensiva, ni consolidada, ni mucho menos abierta al público, pero ahora se sabrá que, a unos cuantos centímetros bajo tierra, reposan los restos de una antigua ciudad esplendorosa.
»»De cómo se descubre una pirámide.- Los conjuntos arquitectónicos de esa urbe hasta ahora ubicados son, aparte del montículo teotiohuacano-coyotlatelco de La Pasión: el del templo del Fuego Nuevo, ubicado en la cima del cerro, a varios cientos de metros del anterior, y donde en 2007 se celebrarán 500 años de haberse encendido por última vez esa llama que se renovaba cada 52 años.
Además, las zonas habitacionales de El Santuario y Villa-Estrella; las áreas ceremoniales y residenciales Zona N5; el sistema cuevas-plataformas-terrazas de la Zona E15; el sistema de terrazas de la ladera este, coyotlatelco y culhuacana; y los petroglifos del Cerro de la Estrella.
Estos descubrimientos son resultado del Programa de Arqueología, una vertiente del Proyecto de Investigación Antropológica Cerro de la Estrella (PIACE), del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), comenzado en 2001 y a cargo del arqueólogo Jesús Evaristo Sánchez, quien ayer encabezó un exhaustivo recorrido por el predio de La Pasión y el Templo del Fuego Nuevo.
Fue la arqueóloga Myriam Advíncula Benítez, quien no pudo asistir al recorrido por estar de viaje, la que con observaciones y excavaciones demostró que el enorme montículo de La Pasión, en la ladera norte del cerro, son los restos de una pirámide dividida en tres cuerpos con taludes y plataformas.
Según información del INAH, la investigadora fijó que el montículo, que mide unos 120 por 150 metros, resultó de la transformación de la ladera natural por colonizadores teotihuacanos para convertirla en plataforma piramidal, allá por el año 500 dC, es decir, durante el periodo Clásico Medio.
En la parte alta de la ladera norte, continuó Benítez, se abre una amplia plaza delimitada por una banqueta de piedra, y en su extremo sur se encontraba el Templo del Montículo, cerca del cual aún se observan petrograbados y cistas o huecos tallados en la roca para depositar ofrendas.
»»El peligro de la mancha urbana.- Tras el dominio teotihuacano, al parecer llegaron al cerro grupos del norte de México, como el coyotlatelco o culhua, los que comenzaron una segunda etapa constructiva, como agregar una nueva fachada al edificio. Ambos grupos se asentaron en el extremo oeste del montículo, en el actual predio El Santuario, donde se observan vestigios de un conjunto habitacional poco explorado y sobre el que existe un litigio por la propiedad.
Luego vendrían otras etapas culhuas y, al final, una mexica, ya durante el imperio azteca de Tenochtitlan. Se sabe también que el primer cuerpo del montículo de La Pasión fue afectado por la traza de las calles Camino al Cerro de la Estrella y Santa María del Monte. El segundo cuerpo presenta mejor estado e incluye taludes de mayor tamaño. El tercero está muy destruido por un basurero reciente.
El PIACE prevé concluir la primera etapa de las investigaciones este año, con el análisis e interpretación de los materiales arqueológicos rescatados durante las excavaciones de los conjuntos descubiertos en 2004. Los resultados, adelanta Jesús Evaristo Sánchez, se concretarán en tres libros que deberán publicarse en algunos meses.
En 1938 el área del Cerro de la Estrella fue decretada por el presidente Lázaro Cárdenas, Parque Nacional, con extensión de mil 100 hectáreas, de las cuales, debido al vertiginoso crecimiento de la mancha urbana, sobre todo de viviendas irregulares, sólo se conservan 187.
De ahí, reflexiona Sánchez, se derivan otros graves problemas para el Cerro de la Estrella y el patrimonio que alberga, sobre todo sociales, de degradación ecológica y jurídico-administrativos, que también pretenden enfrentarse con un plan integral en el que trabajan autoridades del INAH, de la delegación Iztapalapa, del Gobierno del DF y al que se busca sumar a varias organizaciones sociales y culturales de la zona.
Justo debajo de donde se escenifica la Crucifixión en Iztapalapa, está la estructura piramidal de mil 500 años de antigüedad. Foto José Carlo González•



Perú: Huáscar
(Por Pedro Godoy P.)**
Recibido de Herbert Mujica, 18 de abril.- Ese buque simboliza la discordia entre peruanos y chilenos. Es la tumba de dos marinos -Prat y Grau- que fueron colegas en la defensa de la América andina en 1865. Tomás Pablo propone convertirlo en museo náutico biestatal. Nada de escandalizarse: en su I Presidencia Ibáñez reintegra, al Perú, Tacna*.
Pinochet suscribe la Declaración de Ayacucho que compromete a Chile a resolver la mediterraneidad de Bolivia y luego se juega por la paz vaticana con Argentina. Aylwin acata el fallo sobre Laguna del Desierto. De Gaulle reitegra a la RFA trofeos de guerra y a México otros derivados de la aventura de Napoleón III. El Presidente Giscard suprime feriados atinentes a victorias galas en tres conflagraciones francoalemanas.
Perón restituye a Paraguay estandartes arrebatados a esa república en la Guerra de la Triple Alianza. Bolivianos y paraguayos canjean reliquias y archivos atinentes a la Guerra del Chaco. Entonces no es una extravagancia reintegrar el Húascar, sino un tributo a la reconciliación.
Mejor aun será "deschauvinizar" la docencia de la Historia Patria, según insisto en mi texto "Libro negro de nuestra educación". Urgente es poner fin -de modo pactado- a la maratón armamentista que enriquece a comisionistas criollos y a traficantes extranjeros mientras empobrece a nuestros pueblos.
**Director@cedech.cl
*Chile reincorpora Tacna al Perú en virtud del Tratado del 3 de junio de 1929 y su Protocolo Complementario y Arica queda definitivamente para Chile. (N. del Editor)•



Bolivia: EEUU exige la salida de médicos cubanos
Rebelión, 9 de abril. Telesur.- Estados Unidos renovó su ataque a Latinoamérica y en esta ocasión el gobierno del presidente George W. Bush reclamó al gobierno de Bolivia la salida del país de los médicos cubanos, quienes brindan atención médica preventiva a la población desde el pasado 25 febrero.
La embajada de Estados Unidos pidió el retiro inmediato de la delegación bajo el pretexto de un supuesto temor a que los médicos cubanos ejerzan injerencia en los asuntos internos de Bolivia. El gobierno del presidente Evo Morales rechazó la solicitud. “Los 591 médicos cubanos llegaron al país el 25 de febrero para atender a cientos de víctimas de los desbordes de ríos, producto de las intensas lluvias” dijo la ministra de Salud y Deportes, Nila Heredia.
El Ministerio de Salud y Deportes boliviano informó que los médicos se quedarán hasta que los ciudadanos los necesiten. A más de un mes de haber iniciado su labor en Bolivia, los médicos caribeños han atendido gratuitamente a 150 mil personas en numerosas comunidades de las nueve provincias de Bolivia•



Brasil: Más violencia en el estado de mato Grosso do Sul
Servindi, IWGIA, Dourados, 5 de abril.- En la noche del 2 de abril pasado, la opinión pública brasilera quedó conmocionada ante la muerte de dos policías y las graves heridas de un tercer policial en manos de indígenas guaraní-kaiowas de Porto Cambira, Municipio Dourados. Esta situación generó una fuerte condena y amenazas contra esta comunidad indígena. Pero, de acuerdo a los dirigentes indígenas, es necesario esclarecer los hechos ocurridos, pues Porto Cambira tiene una historia particular.
»»Antecedentes.- La región Mato Grosso do Sul, fue considerada en las ultimas décadas como una de las áreas de mayor brutalidad contra los pueblos indígenas. Decenas de indígenas fueron asesinados o sufrieron situaciones de violencia. Porto Cambira cumplió en el año 2003, todos los pasos de la legalización de su territorio, faltando solo la firma del Presidente de la Nación.
Asimismo fueron expulsados pocos meses más tarde por una determinación del Tribunal Superior Federal, para un campamento provisorio alrededor de sus tierras tradicionales. Estos campamentos no reúnen las más mínimas condiciones sanitarias y han sido objeto de constantes y fuertes tensiones entre los terratenientes de la zona y los indígenas.
En el día sábado 1 de abril, la tensión en el campamento tomó consecuencias trágicas. Al final de la tarde, llegó al campamento un automóvil con vidrios polarizados, sin identificación, con tres personas de civil armadas, quienes procuraban a un individuo no indígena, que aparentemente se escondía en este campamento.
Los indígenas, con los antecedentes de amenazas por parte de personas contratadas por terratenientes, quedaron atemorizados y se enfrentaron a estas tres personas, resultando en la muerte de dos de ellos y las graves heridas de la tercera de estas. Posteriormente se supo que estas personas eran personal policial. Hay que señalar que de acuerdo a las leyes brasileras, solo puede ingresar en tierras indígenas la Policía Federal, acompañada por la Fundación Nacional del Indio, FUNAI.
Todo indica que las disposiciones legales no fueron observadas por los policías de civil que entraron en el área indígena. A partir de la muerte de estos dos policías, se desató una fuerte campaña desde los medios de difusión contra los indígenas guarani-kaiowas, que se sientes amenazados por la población de la ciudad de Dourados de Mato Grosso do Sul. Seis indígenas fueron detenidos y se acusa públicamente al cacique guarani Carlito de Oliveira como el instigador del conflicto.
La prensa de Mato Grosso do Sul calificó a los indígenas como “bichos irracionales” y el periodista Gino Ferreira, del periódico Dourados News, declara sin ninguna sustentación que, “el dirigente Carlito de Oliveira es un especialista en invasión de tierras y tiene cobertura para actuar de esta manera”, induciendo al público a pensar que este líder es una persona violenta.
Una representante de la Asociación de Jóvenes indígenas de la Reserva de Dourados (AJI), Micheli Alves Machado “en mi opinión, los indígenas se defendieron ante la invasión pues ya viven en un lugar de extrema tensión. Muchos de los indígenas ya fueron muertos en manos de policías y nadie reaccionó. La prensa casi nunca publica la violencia contra los indios y mucho menos se tomó medidas contra los agresores.”
De acuerdo a la Comisión Indígena Misionera, CIMI, se creó en torno de este hecho, un estado de conmoción que ciertamente estimulará el preconcepto, la discriminación y el odio, alimentado contra estos pueblos desde hace siglos. Y una de las consecuencias más inmediatas será la utilización de este hecho contra las luchas por sus derechos, especialmente el de la tierra•



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