BOLETINES DE PRENSA INDÍGENA

BOLETINES DE PRENSA INDÍGENA
(Información y síntesis de prensa sobre pueblos indios de Latinoamérica)

Boletín Nro. 609 14/04/06:
1. Mundo: Breves de La Hoja de Mancuso
2. Canadá: ¡Alerta! el poder de decisión de Ontario se vuelve ley en Six Nations
3. Canadá: Entrevista a Vilma Almendra
4. Argentina: Semana de los Pueblos Originarios
5. Argentina: Vinieron por títulos y se llevaron promesas


Mundo: Breves de La Hoja de Mancuso
14 de abril de 2006.
""¡Aguante macho!.- Los jonis no dejan de sorprender, todos los días es una nueva idiotez. Vean esta. En USA, hay unos 5000 especialistas en el tratamiento del dolor, que afecta a unos 50 millones de yanquis; para disminuir su intensidad la solución es recetar drogas variadas, pero el problema es que los médicos son sospechados de tráfico por el DEA, departamento antidrogas, que les hace la vida imposible, tanto que la especialidad ya no es recomendada, y los pacientes quedan sin atención y aguantando el dolor o comprando cualquier porquería en las calles.
La cosa es tan seria que varios médicos fueron condenados a penas de 50, 30 o 20 años por tráfico, por recetar drogas contra el dolor, y hasta los pacientes que usan esas drogas son condenados por los jueces. Lo peor de todo, es que los propios agentes del DEA, son los que organizan el tráfico, como se demostró en Colombia, donde eran los encargados del transporte e introducción en USA de la cocaína colombiana. Mientras,... ¡los pacientes a los gritos!.
""Mapuches burlados.- Los 4 mapuches detenidos en Chile, por terrorismo están en huelga de hambre desde hace 30 días, sin ninguna respuesta de la demócrata Bachelet.
Los detenidos son acusados de incendiar una plantación de pinos situados en sus propias tierras, y sin pruebas de su culpabilidad, fueron condenados a 10 años de prisión y el pago de una indemnización de 400 millones de pesos, cifra totalmente absurda y orientada a destruir la vida de los acusados. Lo notable es que aplicaron una ley de la época Pinochet, y nadie se decidió a rever el juicio.
""Al final los cortes.- Después de tanta conversa, lo único que es efectivo en el tema de las papeleras, son los cortes de los puentes. El canciller uruguayo, que parece anda un poco nervioso, está apelando a cualquier amenaza, para conseguir lo imposible, que se abran los puentes en Semana Santa, que es cuando los turistas iban en masa al Uruguay. Hoy no va nadie, por los cortes. ¿Cómo, el gobierno uruguayo, va a controlar la contaminación si las empresas hacen lo que quieren?
Hoy no paran porque pierden plata, luego que comiencen a funcionar van a perder mucho más. Para terminar de irritar el ambiente, una tercera papelera está por instalarse, entonces es una burla a las pretensiones de controlar la contaminación. La única solución es parar la construcción hasta que los estudios sean hechos, pero las empresas no quieren porque justamente, vinieron al sur para contaminar a voluntad.
Pueden leer los artículos anteriores y enterarse de una serie de cursos que se ofrecen, abriendo la página: www.olgaydaniel.cjb.neto



Canadá: ¡Alerta! el poder de decisión de Ontario se vuelve ley en Six Nations
MNN, Mohawk Nation News, 11 de abril.- Policías listos para el ataque. Que se vayan con sus perros. 50 o 60 coches de policía se juntaron alrededor de una escuela abandonada de la ruta Unity en Caledonia, Ontario (Canadá). Hay dos camiones a la vista y otros más atrás de la escuela, muchas furgonetas con equipos.
"Estamos muy tensos ", dice Dick Hill, portavoz. "Hasta el momento es la más grande concentración policial. Pedimos a la gente que se levante en solidaridad con nosotros, para que se conozca nuestra situación. No sabemos qué van a hacer. Seguro los jefes no hacen fiesta. Están preparándose para algo grande."
Cuando se le preguntó si habrá resistencia, responde: "Una vez que crucen esta línea para quebrar la paz, tendremos que cumplir con nuestro deber ".
Este es un pedido urgente para tod@s nuestr@s herman@s, amig@s y aliad@s quienes apoyan la paz, la democracía y la ley. Hagan todo lo que puedan. Llamen por todas partes. Logren que se vayan los colonizadores con sus perros.
Contactos: 519-865-7722; 519-445-1351; 1-519-717-4292; 519-445-1719; 905-765-9316; 613-575-1550; 518-236-7100;
Stephen Harper, Prime Minister, pm@pm.gc.ca Governor General of Canada info@gcc.ca OPP Brian Haggith 905-772-3322; OPP Indian Advisor Jim Potts 613-795-3907; RCMP London 519-640-7267, 519-756-7050; Brantford-Hamilton 905-572-2401; CKUT McGill Radio 514-690-8499; OPP Caledonia 905-765-2339; C. P. Wright 289-260-9345.
""Antecedentes: Canadá: Denuncia de Six Nations (Kahentinetha Horn)
Documento recibido de canonacional@yahoo.com - 13 de abril de 2006.
MNN, Mohawk Nation News, 7 de abril.- Asuntos Indígenas ahogan nuevo ministro en Six Nations: él no escuchará o entenderá o dirá ninguna cosa a no ser que sus monos le regalen unos cacahuates. Este nuevo Ministro de Asuntos Indígenas, Jim Prentice, mejor que se cuide ! Cualquier cosa antes percibida como indiscreción puede ser usada en su contra para que siga la línea.
Lo han sumergido en una versión desviada y burocrática del film Matrix. Los burócratas quieren forzarle para que apoye su agenda genocida. Necesitan de su apoyo para seguir siendo los parásitos del territorio, de los recursos Indios y de los pagadores de impuestos canadienses…
Los burócratas tienen que tenerle jugando con su equipo para que puedan seguir obstruyendo la resolución de viejas y nuevas injusticias que atormentan la relación entre los Indios y el Estado canadiense. Eso explica porqué se niegan al diálogo con la gente de Six Nations. Insisten en utilizar esos gobiernos títeres que inventaron en 1924 en la comunidad de Six Nations, entre otras. Es el porqué de su consejo al ministro : "¡Cierre la boca ! ¡Cállese ! "
Todo este juego se lo puede desenmascarar en los Archivos Nacionales. El Superintendente de Asuntos Indígenas era en 1924 un tal Duncan Campbell Scott. Sus estrategias sirvieron de prototipo para el genocidio Nazi de la II Guerra Mundial. Su administración de las reservas inspiró el sistema alemán de campos judíos de exterminio como Aushwitz, Belsen-Belsen y Dachau.
Créanlo o no, señores. Ripley y Nurenberg, Canadá no ha cambiado sus actos lunáticos ni de una jota. En Alemania, el holocausto fue corto, rápido, y se acabó. Ahora el país alemán está completamente arrepentido. En cambio, en Canadá, el genocidio es un proceso largo y lento y que sigue dándose aun actualmente.
Los Nazis están aquí, en esta "torre del poder" de Hull, Quebec (cerca del parlamento nacional de Ottawa). Están mirando lánguidamente sus jardines de flores y sus fuentes de agua con una bella vista del río Ottawa. "¿Qué podría no estar funcionando? ¿Bajo qué motivo 'nuestros clientes' y 'accionistas' están quejándose así?" se preguntan mientras se pasean en reuniones y pausas-café que no terminan, en conferencias y almuerzos pagados por el Estado.
Duncan Campbell Scott fue el ideólogo detrás de la fundación de la verdadera burocracia canadiense. Logró encontrar cómo torcer la mente de cada nuevo ministro entrante. Al parecer, todas sus enseñansas siguen vigentes.
Cuando Charles Stewart fue puesto al servicio del nuevo ministro al fin de los años 1920, Scott encontró un verdadero desafío. Stewart quería actuar con razón y justicia. Duncan Campbell Scott tuvo que hacer toda una zapateada y juego de pies a fin de que Stewart no interfiera en sus planes ilegales para "solucionar el problema Indio". Scott decretó que cumpliría con esto dentro de dos generaciones.
Scott logró engañar a Stewart. Es así que el gobierno tradicional de Six Nations fue depuesto por la Policía Montada a punta de fusiles. Desde aquel momento, un promedio de 3% de la gente de Six Nations ha votado en el marco del sistema colonial de los consejos de banda (Band Councils), y los que lo hacen es porque necesitan de su carguito.
Cada uno de los ministros de Asuntos Indígenas se ha hecho engañar por los burócratas, que tienen todo un arsenal de flechas en sus "políticamente correctos" y emplumados bolsos Gucci! Pueden estar seguros que ya le han diseñado una camisa con cintas de colores y mocasines del mismo color para que se ponga el ministro. Esos burócratas están apuntando directamente hacia él, si es que no sigue la línea. Quizás le estén diciendo que el "problema Indio" estará solucionado dentro de dos generaciones.
¿Será este nuevo ministro de Asuntos Indígenas que creará un precendente y será justo? ¡No detengan su respiración, amigos! ¿Alguien vio menos fusiles en la zona, acaso? Parece que hay más y más apuntando directamente a nosotros. Miren lo que pasó a Oka, Gustafsen Lake, Ipperwash, Kanehsatake. ¡Miren a Six Nations en este mismo momento! ¿Creen realmente que los helicópteros volando por nuestras cabezas están ahí para ver el tráfico o la meteo ? ¡Son helicópteros militares!
Hay que desatar una red compleja de engaños. Los asuntos indígenas han construido cuidadosamente una combinación de alambrados y campos de minas para asegurarse que por tan honestas que sean las intenciones de cualquier nuevo ministro, se borrarán como palabras escritas en arena.
Los burocratas protegen sus puestos. Entonces tienen que hacerlo revivir cada vez al "libro blanco" (tristemente célebre política de asimilación del gobierno liberal) de 1969 para borrarnos del mapa y absorbernos en su política ilegal, sin nuestro acuerdo, en completa violación de las leyes internacionales.
Qué raro que necesiten hacer este nuevo informe acerca del tema del territorio de Six Nations. Han habido tantos en el pasado. Cada uno de estos concluyó que Canadá está en grave error. Tiene alquileres que pagar. ¡Paguen o fuera ! Se quedan para no tener que pagar 200 años de alquiler que nos deben a los Six Nations !
Cuanto más esperarán, más nos deberán. Y sólo estamos hablando lo que está incluido en el tratado de Haldimand, ¡no estamos hablando de lo que nos deben por estar viviendo en nuestro territorio que es el Noreste de la Isla de la Tortuga !
En ningún momento de la historia hemos abandonado nuestros reclamos de compensación por el alquiler de nuestro territorio. El gobierno federal ha creado sus títeres Consejos de Banda para manejar el asunto. Nosotros no queremos negociar con esta gente. Han engañado a todos los otros en el mundo, pero nunca nos engañaron a nosotros. El acuerdo es pagarnos o devolvernos nuestros derechos de ocupar este lugaro



Canadá: Entrevista a Vilma Almendra
(Por: Ivaán Ignacio)
Recibido de canonacional@yahoo.com - 13 de abril.- "Para nosotros autonomía es la vida, es estrategia, y es razón de ser desde la cultura en el territorio". Entrevista a Vilma Almendra en la ciudad de Toronto, Canadá. Enero 2006.
Vilma Almendra, es una agraciada y joven indígena, pequeña y de mirada risueña que a primera impresión nos inspira confianza y determinación que inmediatamente es refrendada por la pasión y transparencia con la que se expresa al hablar de los problemas que tienen que ver con su pueblo.
Ella, sin dubitar aceptó concedernos la presente entrevista para informarnos acerca del proceso organizativo del pueblo Nasa, Colombia, en la zona Norte del Cauca en el Cxab Wala Kiwe (Territorio del Gran Pueblo), pueblo del que ella es originaria, vive y hace parte de su proceso. El pueblo originario al que su madre pertenece es Nasa mientras que su padre es Guambiano. A mediados de 2004, en mérito a su esfuerzo, obtuvo una beca para estudiar comunicación social-periodismo en Cali y desde entonces divide su tiempo entre sus estudios y la ACIN (Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca) - Cxab Wala Kiwe.
Actualmente coordina el proyecto "Fortalecimiento de los medios de comunicación en la protección de la vida ante el conflicto armado en la zona norte del Cauca" y también, desde su creación, es la Coordinadora del Telecentro Comunitario de la ACIN, además, forma parte del Tejido de Comunicación y Relaciones para la Verdad y la Vida, de la ACIN-Cxab Wala Kiwe. Acerca de su trayectoria Vilma nos dice que ingresó a trabajar directamente con la ACIN, desde el 2000, cuando se iba a implementar el proyecto Inforcauca, donde se ubicaron 3 telecentros Comunitarios, uno en Agua Blanca, zona marginal de Cali, otro en la zona centro del Cauca y otro en el norte del Cauca, específicamente en Santander de Quilichao en la ACIN-CXAB WALA KIWE. Inicialmente prestó servicios de información y comunicación en el Telecentro, entre sus tareas debía facilitar el acceso a través de Internet, dar capacitación a jóvenes y líderes en el uso de la computadora y de las Nuevas Tecnologías de Información y Comunicación, enviar y recibir la correspondencia digital, alimentar la página web, circular e intercambiar información.
A nivel interno (programas de ACIN, proyectos comunitarios emisoras, asambleas y cabildos) y externo (correo electrónico, listas, webs, ONGs, instituciones, financiadores, ministerios, otras comunidades indígenas, campesinas y populares). Fue parte del equipo que maneja la información y comunicación dentro y fuera de las comunidades que se ocupa de hacer los comunicados, escribir artículos y textos de análisis, realizar asambleas, congresos y salas de reacción/redacción ante temas prioritarios y, generar estrategias de comunicación y relaciones externas.
Ella participa igualmente en proyectos pedagógicos en el área de comunicación, con énfasis en tecnologías electrónicas y formó parte de los equipos nacionales e internacionales que representan el proceso fuera del territorio contribuyendo de este modo a la elaboración e implementación de propuestas y proyectos. Iván Ignacio: Vilma, ¿Cuál es la situación actual de la comunidad indígena en donde vives, y a nivel nacional, respecto al conflicto armado? Vilma Almendra: La situación que se vive en la actualidad es de constante emergencia, pues a raíz de las tomas guerrilleras que se realizaron en el primer semestre del año pasado y del creciente cerco militar-paramilitar hubo gran cantidad de afectados física y sicológicamente.
Ya la comunidad no tiene esa tranquilidad de caminar por las montañas, porque hubieron víctimas de munición sin explotar; como granadas y otros objetos explosivos que fueron abandonados en la zona cuando se dio el enfrentamiento entre la guerrilla y el ejército nacional.
La gente que quedó marcada sicológicamente fue por varias razones, una porque hubo de parte del gobierno capturas masivas, donde se llevaron muchos compañeros acusados de ser colaboradores de la guerrilla, los pasaron por los medios de comunicación nacional, los tuvieron un tiempo en la cárcel y para ellos esto fue muy difícil, debido a que fueron arrancados de sus hogares y sus familias quedaron abandonadas y lo más duro fue el señalamiento que les hicieron sindicándolos de guerrilleros.
Asimismo, hubo gente mal herida, gente que perdió su casa, sus cultivos y sus animales. Pero todo esto se evidencia por la lucha que hay entre la guerrilla y el ejército por controlar el territorio, acá el conflicto se vio más agudizado cuando se instalaron los puestos de policía, por ejemplo; en Jambaló no había fuerza pública desde hacía 20 años y esta militarización de la zona fue lo que provocó los ataques, que afectaron directamente a la población civil.
Ahora la comunidad está muy alarmada, con la cuestión de las próximas elecciones presidenciales y del congreso, porque ha habido varios combates entre guerrilla y ejército en las zonas donde se está haciendo la erradicación manual de la coca.
Además el mes pasado (diciembre 2005) se vio presencia más fuerte de militares desplazándose a la zona y esto es preocupante, pues se teme que haya una arremetida igual a la del año pasado, que afectó directamente a Toribío, Jambaló y Caldono, provocando desplazamientos internos y escasez de alimentos. Iván: ¿Cuáles son los actores armados? Vilma: A nivel nacional los actores armados con los paramilitares, la guerrilla y el ejército. En las montañas de la zona norte está más intensa la presencia del ejército y la guerrilla y en algunos municipios en la zona urbana se encuentran los paramilitares.
La ACIN cobija siete municipios de la zona norte del Cauca, Toribio, Jambaló, Caloto, Corinto, Miranda, Santander de Quilichao y Suárez, en las laderas de todos estos municipios hay presencia guerrillera y militar y en Corinto, Santander de Quilichao, Miranda y Suárez había presencia de los paramilitares. Iván: ¿Crees que las perspectivas apuntan a un proceso de pacificación a corto plazo? Vilma: Realmente NO, pues con las elecciones encima y la erradicación de la coca, esto ha empeorado a nivel nacional, se han presentado una serie de enfrenamientos y hay paro armado en varias zonas del país. Es evidente que este conflicto tiende a ser más duradero, porque el actual gobierno no ha querido aceptar el intercambio humanitario y la guerrilla no quiere negociar con Uribe, y en esos términos ninguno quiere ceder, por el contrario cada uno actúa a su manera para mostrar su poder.
La guerra es un medio para controlar la riqueza que hay en el territorio y es además un medio para acumular riqueza. El Gobierno no va a abandonar la guerra porque es negocio y es para que las corporaciones hagan negocio. La insurgencia no va a abandonar este territorio donde ha estado desde su creación.
Las comunidades somos un estorbo para ambos actores en la medida en que protegemos el territorio ante los intereses de explotar los recursos y porque exigimos nuestra autonomía, lo que nos convierte en amenaza, en objetivo militar y en victimas.
No quiero decir con esto que la guerrilla y el ejercito/paramilitares son iguales. La guerrilla lucha una guerra de resistencia ante la agresión del Gobierno, pero no nos reconoce ni respeta como indígenas. Nosotros libramos una lucha de resistencia, pero no podemos dejar de ser indígenas para defendernos. En este contexto, la guerra va a seguir. Iván: ¿Cuál es el rol de la mujer en esta lucha que ustedes van librando? Vilma: El papel que ahora desempeña la mujer es muy importante, porque se han abierto espacios para que haya una participación más activa en lo político, pues en los últimos años hubo 6 gobernadoras y esto no se veía antes, sólo los hombres ocupaban cargos de autoridad y directivos, pues hoy en día hay más mujeres al frente de proyectos, gobernando, participando en la toma de decisiones y dando su opinión.
Esto se ha logrado porque las mujeres han querido capacitarse y aprender de liderazgo, derechos humanos, salud, comunicación y entre otros temas, aprendizaje que les ha permitido incursionar en diferentes campos, desarrollando propuestas e intercambiando con hombres, jóvenes y mayores. Iván: ¿Y cuál el papel de los jóvenes? Vilma: El papel de los jóvenes empezó a crecer antes que el de la mujer, pues fue el Padre Álvaro Ulcué (asesinado en el 84 por terratenientes) quien empezó a motivar a los jóvenes para que se organizaran, capacitaran, concientizaran y se sintieran orgullosos de llevar sangre de indio.
El padre logró su objetivo y desde ese entonces existe el Movimiento Juvenil, donde hay representantes de los 17 resguardos que hacen parte de la ACIN, estos jóvenes se capacitan en liderazgo, reciben talleres sobre neoliberalismo, globalización, hay educación no formal, universidad y ellos alfabetizan a los mayores, de igual forma, tienen proyectos productivos y de desarrollo para financiar sus asambleas, encuentros, intercambios y participación en eventos.
La mayoría de líderes, gobernadores, alcaldes y demás han sido capacitados en el Movimiento Juvenil, esto se podría llamar Escuela de Líderes comunitarios. Iván: ¿Y los ancianos? Tomando en cuenta la sabiduría de éstos, ¿Cómo se toma en cuenta su participación? Vilma: La participación de los mayores se mira en dos formas, la de los The Walas y la de los ancianos. Acá se han realizado encuentros de mayores y jóvenes, donde los mayores tienen la oportunidad de contar sus historias y aconsejar a los más jóvenes, por ejemplo; para las últimas recuperaciones de tierra fue fundamental la participación y recomendaciones de ellos, pues ellos tenían la experiencia de las recuperaciones de los años 70 cuando se enfrentaron a los militares para recuperar tierras, y ahora, con su sabiduría guiaron a la nueva generación.
También está la orientación del The Walas, que son personas que conocen a fondo la medicina tradicional, a ellos acudimos constantemente para la armonización de las familias y de la comunidad, para la limpieza del cuerpo, para hacer nuestros rituales y ellos son quienes nos dicen por donde es que debemos seguir, acá la máxima autoridad es la asamblea, donde se toman las decisiones en consenso, pero quiénes finalmente hacen el trabajo de armonización son los mayores y the walas. Por otro lado, hace dos años se terminó un proyecto llamado Cátedra Nasa Unesco, donde se recogió el testimonio de cerca de 100 ancianos de toda la zona, donde ellos cuentan las luchas antiguas, las historias de la creación, las leyendas, fábulas y cuentos, textos que se utilizan para la primaria en las Escuelas del Cauca. Iván: Ustedes van proponiendo autonomías, ¿Cual es el concepto de autonomía territorial que ustedes manejan? ¿Se consideran ustedes Nación Originaria? ¿Por qué? Vilma: Entendemos nuestra historia reciente como una serie de fases de resistencia y construcción de alternativas frente a las fases de invasión que no terminan y que por el contrario se acrecientan. Para nosotros se han dado cuatro periodos desde la llegada de los españoles: Conquista, Colonia, República y Globalización. Nuestro proceso ha desarrollado su lucha en fases que no terminan, pero que también siguen una secuencia: Resistencia, Recuperación, Autonomía y Alternativa.
Vemos la autonomía dentro de este proceso permanente de lucha en dos sentidos. Un primer sentido cultural-territorial basado en el hecho de que somos pueblos en nuestros territorios. Los Nasa, somos hijos e hijas de la estrella y la laguna. Nuestro ser es inseparable de los espíritus y de los seres que habitamos este territorio. Nuestra razón de ser es el Equilibrio y la Armonía. Obedecemos la Ley de Origen que conoce y reconoce la relación y el lugar de todos los seres.
Una relación y un lugar que cambian y se re-establecen, pero que deben obedecer esa ley originaria que preserva y promueve la vida en equilibrio y armonía desde siempre. Los mayores nos enseñan que debemos defender la vida en el territorio porque somos parte de todo lo que acá existe.
Adoptamos y adaptamos lo que nos sirve y hemos sabido cambiar y aprender con el tiempo, pero siempre desde la identidad y el arraigo. En este sentido, para nosotros, la autonomía es la vida. Son inseparables, tanto como somos inseparables del territorio y la cultura. Nuestro sueño c'shaw, es esa búsqueda permanente de equilibrio y armonía en el territorio con la vida. Pero también la autonomía tiene un sentido estratégico como parte de esa lucha en fases que responde a la agresión y genera alternativas. Entendemos la autonomía históricamente como el momento en que habiendo sobrevivido la agresión a través de diversas formas de resistencia (que seguimos desarrollando), habiendo recuperado el territorio y la dignidad, nos corresponde establecer instituciones y procesos que respondan y correspondan con nuestra manera Nasa de vivir y ser.
Entendemos el futuro de la Madre Tierra como un tejido de autonomías diversas entre pueblos y procesos en nuestros territorios y desde nuestras culturas. Como hijas e hijos de la Tierra, buscamos autonomía no para separarnos de otros pueblos sino para acercarnos a éstos desde la diversidad y la diferencia. Somos diferentes para poder ser hermanos y convivir.
Por eso pasamos desde la autonomía a participar en una lucha global con otros pueblos, porque solos no podremos construir ese tejido que es el otro mundo posible y necesario. No somos mejores que los demás, ni peores tampoco. Somos nosotros, somos diferentes y tenemos derecho a ser así.
El poder de la globalización y del Capital que legaron desde la Conquista solo busca someter, dominar y desaparecer las diferencias arrancando a los pueblos de sus territorios y culturas y convirtiéndonos en obreros, en mendigos o en consumidores. Eso para nosotros es dejar la tierra, el equilibrio, la armonía, la identidad. Es dejar de ser Nasa. Es la muerte. La autonomía, o las autonomías son la vida. Por eso para nosotros autonomía es estrategia y también es razón de ser desde la cultura en el territorio.
Iván: ¿La lucha que llevan adelante está inspirada en un proyecto indianista o indigenista en particular? ¿O prefieren situarse como de izquierda, centro o de derecha?
Vilma: Nosotros sí somos indianistas e indigenistas, entendido esto como nuestro arraigo cultural y territorial; tenemos nuestra propia posición política, no estamos ni con la derecha, ni con la izquierda, luchamos por defender nuestro territorio, nuestro plan de vida y la libre autodeterminación. Creemos en tejer alianzas con otros pueblos, construir alternativas, trabajar con negros, campesinos, sindicalistas y movimientos populares para hacer una sola voz es nuestro objetivo, si nos aislamos no podríamos alcanzar mucho.
No somos fundamentalistas y reconocemos que hemos recogido mucho de otras culturas y pueblos y lo seguiremos haciendo. Creemos que la sabiduría consiste en ser prácticos y no sectarios. El sectarismo es una expresión de debilidad que se esconde detrás de la agresividad. Nuestra fortaleza no necesita sectarismos. Pero somos Nasa y entendemos ser indigenistas como mantener la relación con la madre tierra, la cultura, la ley de origen, el plan de vida y el sueño colectivo.
Iván: ¿Qué tipo de alianzas tienen establecidas para una campaña internacional?
Vilma: Actualmente, hemos hecho varios contactos y estamos realizando proyectos conjuntos con otros pueblos indígenas, campesinos, sindicalistas, negritudes, entre otros. Estamos consolidando la solidaridad recíproca con otros pueblos. Estamos ordenando nuestra amplia experiencia internacional dentro del Tejido de Comunicaciones y Relaciones para la Verdad y la Vida.
Creemos en las relaciones diplomáticas directas como pueblos, sin intermediarios y tenemos un gran acumulado en Colombia, en el continente y en Europa, pero queremos ordenar esta experiencia y convertirla en política de la organización. Hemos manejado comunicación, hemos asistido a eventos y conferencias, hemos recibido reconocimientos internacionales, hemos movilizado recursos y proyectos, nos visitan delegaciones externas y cada vez nos conocen más.
Pero todo esto es objeto de reflexión y ordenamiento porque es una prioridad. Nos falta mucho para llegar a donde debemos llegar en este sentido.
Iván: ¿Cuál es tu posición ante la actual coyuntura electoral? ¿Existen alianzas que están ustedes apoyando?
Vilma: Creemos que lo que se está viviendo ahora es terrible con lo electoral, como los uribistas tienen plata, puesto que están patrocinados por los Estados Unidos y apoyados en narcoparamilitares, ellos están haciendo lo que les da la gana en todo el país, compran gente, amenazan y asesinan a todo aquel que esté en su contra, mientras los pocos candidatos decentes, no cuentan con recursos para aparecer en todos los medios y son opacados por los otros.
Nosotros hemos dicho que apoyaremos electoralmente a quien se comprometa a respaldar nuestro proceso y principios. Lo electoral no es un fin para nosotros y casi siempre termina confundiendo y dividiendo a la gente. Las instituciones del Estado son distintas y contrarias a las nuestras. Son del invasor. Pero nos ha servido tener gente nuestra allí cuando se someten al mandato de las comunidades y nos abren espacios.
El problema es que cuando se meten en cargos públicos o en el Congreso, se transforman y se ponen al servicio de sus intereses personales o de los partidos. Hay mucha confusión en esto. Tenemos una posición Política sobre los temas principales para todo el país y la hemos hecho pública. Tenemos un Mandato que salió del Congreso Indígena y Popular y queremos elegir personas que obedezcan esta posición y este mandato.
Por eso estamos apoyando a Carlos Gaviria de Alternativa Democrática, porque es el único que responde a los criterios de la comunidad, nos ha apoyado sin ningún interés desde hace tiempo, marchó con nosotros en septiembre de 2004 y es una persona que defiende la soberanía del país. No esperamos que lo electoral construya lo que queremos, pero buscamos entrar allí desde el mandato de las comunidades para utilizar estos espacios y recursos en apoyo a nuestra construcción desde la base.
Iván: Por último, ¿Puedes enviar un mensaje a la comunidad indígena a nivel internacional?
Vilma: Según nuestro pensamiento Nasa: Las palabras sin acción son vacías, la acción sin palabras es ciega, y las palabras y la acción por fuera del sentido de la comunidad son la muerte. Por eso: "el mensaje es que empecemos a caminar la palabra, a tejer redes de solidaridad entre nosotros, que hagamos intercambios de conocimientos y experiencias para fortalecer nuestros procesos comunitarios y defender nuestra Madre Tierra"o



Argentina: Semana de los Pueblos Originarios
RosarioNet, 8 de abril, Rosario - Argentina. Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa Indígena. Artesanías, música y danza de comunidades aborígenes. Organizada por la Secretaría de Cultura y Educación municipal, del 19 al 25 de abril, se desarrollará la Semana de los Pueblos Originarios, enmarcada en el 5º Llamamiento de los Pueblos Originarios y su Cultura.
Las actividades comenzarán el miércoles 19, a las 16, en la plaza 25 de Mayo, donde se concentrarán integrantes de comunidades aborígenes y público en general, para trasladarse seguidamente hasta la plaza Perú (Santa Fe al 500), lugar de realización de la ceremonia de homenaje a la Madre Tierra, Pachamama.
Ese mismo día, a las 20, en el hall de ingreso de la Secretaría de Cultura y Educación (avenida del Valle y Callao), será inaugurada una muestra de artesanía aborígen, que se exhibirá hasta el 25 de abril. El jueves 20 y viernes 21, a las 16, en el predio del camping del Sindicato Municipal, ubicado en el parque Alem, tendrá lugar un torneo de fútbol entre comunidades de Rosario.
El domingo 23, a partir de las 11, en el parque Urquiza, se exhibirán y pondrán en venta artesanías realizadas por las comunidades de los pueblos originarios y, desde las 15, en el Anfiteatro Municipal Humberto de Nito, se desarrollará un espectáculo de música y danza, con la presentación de Rubén Patagonia; Tomás Lipán; Mónica Pantoja.
Los Khorus; Grupo de Danza Sipán, coordinado por Patricia Mamani; grupo de músicos Misti Sikus, coordinado por Elida y Juan Verdún; grupo toba Yoógóñic; conjunto toba Las Voces del Norte, y grupos de danzas aborígenes locales. Durante toda la semana, se realizarán talleres abiertos.
Para mayores informes e inscripción, dirigirse a la cooperativa Constructora de Trabajo (Travesía y Almafuerte), o consultar a los teléfonos 4802511/ 517 interno 215 ó 4520207 /Cristina Choque (particular)o



Argentina: Vinieron por títulos y se llevaron promesas
(Por José Acho)
Salta Libre. Salta. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 4 de Abril.- Manifiesto y movilización en Salta: Las comunidades Kollas de Iruya, Nazareno y Santa Victoria Oeste en un número aproximado de 300 indígenas se movilizaron a Salta recorriendo más de 500 Km, desde sus respectivas comunidades norteñas del interior de la provincia y de Jujuy, para reclamar por sus derechos constitucionales.
Las comunidades originarias, que ya sufren la pobreza, se sienten cada vez más amenazados e invadidos. Los están echando sistematicamente de sus tierras para edificar grandes hoteles o fastuosas residencias por la riqueza del turismo extranjero o la explotación de sus suelos. Ayer agrupados en el Centro Cívico del Grand Bourg, el gobierno los recibió. No les entregó los títulos, pero hizo lo que mejor sabe: les brindó una promesa política con firmas políticas.
Así los Kollas emprendieron el retorno a la espera que cumplan lo prometido. Por suerte no están seguros, así que amenazaron con seguir en pie de lucha. "Esperamos una respuesta favorable del gobierno. Una promesa que sea cumplida, si no seguiremos en pie de lucha hasta lograr lo que nos corresponde por derecho". Llegaron como pudieron hasta Salta. Dispersos por grupos, pero luego se fueron uniendo en el ingreso a Salta.
Sortearon el mal tiempo, la lluvia intermitente y los derrumbes del camino, para reclamar al Gobierno, la definitiva entrega de los títulos de las tierras que les pertenecen. "A nosotros nos venden como imágenes turísticas vivientes, pero qué pasará cuando nos echen definitivamente. ¿Qué van a venir a ver los turistas, lo que ven en las grandes ciudades, empresas, hoteles o grandes residencias?", cuestionó Eustaquio con notable perspicacia e inocultables rasgos kollas que parecía hacerle sentir su derecho al reclamo.
A un cercano negro panorama de pobreza, marginación y extinción, comenzó a sumase la invación de extranjeros que compran por nada, sus tierras, punteros políticos que las venden, gente del gobierno que les otorga títulos provisorios; ricos, poderosos o prestamistas que rematan sus tierras o los desalojan de sus parcelas, con títulos apócrifos o documentos muchas veces falsos en aras del "boom" de la riqueza del turismo extranjero que visita sus pueblos.
Para intentar impedir estos atropellos, se generó esta marcha integrada de casi 300 personas que vivieron a Salta tras recorrer más de 500 km. Manifestaron su posición, se hicieron sentir por las calles del centro de la ciudad de Salta. Enarbolaron alto decenas de coloridas whipalas y carteles de reclamo, no solo por sus tierras, también quieren el derecho a ser consultados en las decisiones políticas y tener también cierta participación en temas turísticos y mineros.
Por otra parte solicitaron además la indemnización por la muerte de animales ocasionadas por las campañas de vacunación anti-aftosa; y la devolución al municipio de Santa Victoria Oeste, de las obras correspondientes a Vialidad Nacional.
""Cansansio, vigilia y promesas.- El grupo numeroso empuñó e hizo flamear con fuerza las banderas wipalas, la argentina y la salteña. Sus carteles reclamaban su derechos ancestrales, casi nada y todo a la vez. Las comunidades Kollas atravesaron toda la ciudad bajo una intermitente lluvia, partiendo desde el parque San Martín hasta el palacio legislativo donde se realizó un acto y posteriormente la vigilia frente a la Casa de Gobierno de Salta para que les sea entregada, lo de siempre, una promesa.
Miguel Siares, un integrante de la Comunidad Kolla de San Antonio de los Cobres, dijo a Salta Libre: "Tenemos el deber de apoyar a los hermanos de Iruya y Santa Victoria, Nazareno. Fue un trayecto con grandes sacrificios, muchos caminando y algunos en vehículos; todo para reclamar el derecho a las tierras, a la preservación de nuestra cultura. Estamos amparados por la Constitución, pero esos derechos jamás se han cumplido", aseveró.
A su vez Edmundo Apaza, miembro del Concejo Indígena y la vez integrante del Centro Kolla Unidos Abra del Sauce y Río Colorado, del departamento de Iruya, emocionado y cansado enfatizó: "Salta y Jujuy nos unimos porque en todo el Norte, donde vivimos los Kollas, estamos pasando la misma situación. No solo somos nosotros, sino también a nivel nacional. Los hermanos Mapuches están aqui representados. Están también manifestandose por sus tierras".
"""Venden nuestra imagen".- Apaza denunció que "en los últimos tiempos estamos sufriendo desalojos, marginación. No sabemos porqué. Parece que la tierra tiene más valor, no lo sabemos.
Donde nosotros estamos es una zona turística por eso, nuestro querido gobernador nos vende como una imagen de Iruya, como un lugar turístico, nos venden lindo, como algo tradicional y hermoso; pero los turistas jamás saben que están visitando comunidades indígenas que no tienen los títulos de sus tierras y que nosotros poseemos ancestralmente".
"Somos originarios, ahí vivieron y murieron nuestros abuelos. No queremos tener nada que no sea nuestro. El gobierno puede mandar alguna persona, un antropólogo que busque nuestros antecedentes, que averigüe en nuestros cementerios, quienes hemos vivido y trabajado la tierra y desde qué año estamos habitando esos suelos", reclamó.
Finalmente sentenció: "Esperamos una respuesta favorable del gobierno, alguna promesa que sea cumplida, si no seguiremos en pie de lucha, hasta lograr lo que nos corresponde por derecho".
""Pertenencia a la Argentina.- Una vez llegados al Centro Cívico Grand Bourg, en medio de la coqueta plazoleta que le costó $400.000 a los salteños, las comunidades realizaron una ceremonia iniciada con el izamiento de las banderas Wipala, argentina y salteña, bajo un cerrado aplauso de los concurrentes. Se escucharon a varios oradores que en sus entrecortadas frases hicieron sentir su pedido, recordando y exigiendo el cumplimiento de sus derechos.
Se refirieron a la necesidad de regularizar la titularidad de tierras ocupadas ancestralmente y al orgullo de pertenecer a la nación kolla. Al final de cada una de las alocuciones, se escuchó al unísono el clásico grito de "Kollas jallallay". Así, los cansados integrantes de los pueblos indígenas de Salta afirmaron en Salta y para todo el país, el orgullo de pertenecer a los pueblos originarios, recordando siempre las luchas de sus abuelos, el "malón de la paz", y su total derecho de pertenencia al pueblo argentino.
Pronto más información en: http://www.mojotoro.com (actualmente en construcción). Agradecemos la colaboración de: Pedro Marcelo Ibarrao.


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