BOLETINES DE PRENSA INDÍGENA

BOLETINES DE PRENSA INDÍGENA
(Información y síntesis de prensa sobre pueblos indios de Latinoamérica)

Boletín Nro. 607 13/04/06:
1. Mundo: Breves de La Hoja de Mancuso
2. Ecuador: Festival por la Vida y la Soberanía
3. Brasil: Ato público lembra 10 anos do massacre em Carajás
4. Argentina: Desde Tilcara
5. Chile: Intelectuales indígenas participan en un simposio internacional
6. Chile: Diagnóstico de nuestra realidad
7. Guatemala: Telar de cintura: Orgullo de tejedoras mayas


Mundo: Breves de La Hoja de Mancuso
13 de abril de 2006.

""Los muros de la vergüenza.- Cuando una nación está en imposibilidad de resolver un problema, por un método racional, entonces recurre al muro. Los muros que se han levantado en todo el mundo, al menos hay 27 muros separando gente de otra gente, en todo el mundo, pero dentro de los países también los problemas se tapan con muros. En Argentina, se construyeron muros para tapar la miseria de la gente, dejando a los pobres dentro de un gheto.
En Israel se construye un muro para robar más tierra a los Palestinos (600 km), en Marruecos se construyó un muro para robar las tierras de los Polisarios (2.500 km), en Ceuta y Melilla para impedir el ingreso de hambrientos a Europa, el detalle es que esos hambrientos los produce Europa pero no los quiere ver cerca.
Cuando un gobierno decide construir un muro, es para tapar alguna injusticia. Los yanquis van a construir un muro separándolos de México, 1300 kilómetros para tapar la injusticia. Y pensar el escándalo que hacían por un murito de porquería que separaba a los alemanes.
""Estropeando la Pascua.- Para los que son unos sacrílegos ateos, les aclaro que hoy Jueves Santo, se conmemora la última cena, que le dio la oportunidad a Leonardo Da Vinci, de lucirse pintando una obra maestra. Fue en esta cena, donde Jesús se despide de los apóstoles, y les da las últimas instrucciones, antes de que los judíos del sanedrín lo condenaran a muerte.
Hasta acá todo perfecto, pero ahí aparece Judas, Jesús dice que alguien lo va a traicionar, la cena se estropea porque todos sospechan de todos, en fin un acabose, ya nadie quiere postre y la iglesia nos mete otro ícono: ¡el traidor Judas! Pero, siempre hay un pero, resulta que se descubrieron unos manuscritos en Egipto, que dicen que Judas no era ningún traidor, que actuó bajo las órdenes de Jesús, y que era el preferido del Señor, por eso lo eligió para la misión más delicada, darle un final dramático a su propia historia.
Tenía que mostrarlo a los soldados para que fuese preso y crucificado y así poder durar durante 21 siglos. Como lo del manuscrito es rigurosamente cierto, la historia oficial se fue al tacho.¡Habrá que inventar otra! Y ...¡Viva Judas! que no traicionó a nadie. 12 de abril de 2006. ""Nueva locura de Cerebro.- Parece que la cosa va en serio; el equipo de locos que dirige yanquilandia, está dispuesto a tirarle una cuantas bombitas atómicas a Irán, sin importar ni prever las consecuencias de una acción tan peligrosa; los jonis no se aguantan de mandarse una de la suyas.
Mientras "Cerebro", está jaqueado en la política interna, con acusaciones de ordenar la divulgación del nombre de una agente secreta (delito gravísimo en USA), y la popularidad en baja, lo que deja a sus compinches, en riesgo de perder las elecciones de noviembre, continúa insistiendo en los planes iraníes de producir armas atómicas, lo que es una ridícula mentira. Mientras el presidente iraní, parece que está dispuesto a provocar un desastre, anunció que ya posee uranio enriquecido.
Es importante aclarar que para producir una bomba atómica, calculo que lo mínimo de uranio utilizado serían unos 8 kilos, para producir esa cantidad Irán demorará unos 3 años, por lo que anunciar que tiene ese material se refiere a 2 miligramos de uranio 238, producidos en 170 centrífugas. Pero son necesarias unas 50.000 centrífugas y mucho tiempo para tener una bomba, por lo tanto la declaración iraní solo parece una provocación. ¿Porqué provocar? Eso solo el Presidente Ahmadinejad lo sabe.
""Al final era cierto.- Después de tanta historia, parece que el intento de asesinato de Chávez, era cierto y estaba organizado desde Colombia, por los servicios secretos de ese país. Un alto jefe de la inteligencia colombiana, supongo que debido a que tiene su cabeza a precio en su país, está hablando todo lo que sabe al respecto de las turradas que Uribe, al mando de los yanquis, organizó en los últimos años.
Empezando por adulteración de los resultados electorales, conspiración para cometer asesinatos en Venezuela, organización del tráfico hacia USA, en fin, de todo un poco para que le den protección porque su vida no vale nada, ni la de su familia.
El plan era infiltrar paramilitares por la frontera para intentar desestabilizar al gobierno de Chávez, y crear caos con atentados y asesinatos en Venezuela. En fin, una típica operación yanqui de exportación de la democracia. Pero ahora que está todo descubierto, la cosa se pone fea para Uribe, que quedó solo y con la papa caliente en la mano.
""Justicia Argentina.- La Cámara Nacional de Casación Penal ordenó la excarcelación de once ex militares detenidos por el "Plan Cóndor" -el operativo represivo coordinado por las dictaduras latinoamericanas hace tres décadas-, tras considerar que los acusados, todos mayores de 70 años, no entorpecerán las investigaciones de la Justicia ni huirán.
Esta es la justicia Argentina, que además de darles cárcel preferencial, y tratarlos como reyes, ahora dispone su liberación, por motivos de edad. ¿Y cuando se apropiaban de los bebés y mataban a los padres, se fijaban en la edad de las personas?
Pueden leer los artículos anteriores y enterarse de una serie de cursos que se ofrecen, abriendo la página: www.olgaydaniel.cjb.neto



Ecuador: Festival por la Vida y la Soberanía
(Por Manuela García Naranjo)*
Altercom** 13 de abril.- Acto de unidad para decidir el futuro. En el marco de las protestas populares, en las que se ha exigido la realización de una consulta sobre la firma del Tratado de Libre Comercio, el día jueves 6 de abril se desarrolló en Quito "Sí a la Vida / No TLC" Festival por la Vida y la Soberanía, organizado por el Comité Permanente Quitu Raymi, junto con la FENOCIN, Movimiento de Mujeres por la Vida, Red de Desarrollo Local y Promoción de la Salud y Foro Urbano.
Estaba previsto que el festival tuviera lugar en el Parque del Arbolito, uniendo así la protesta de los jóvenes urbanos a la de los indígenas y campesinos que habían venido hasta la ciudad de Quito para hacer una feria de productos agrícolas y semillas, promoviendo una fanesca solidaria y mostrando a la ciudadanía la variedad de productos con los que se cuentan en el país, muchos de los cuales se verán afectados por la firma de un Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos.
Debido a las medidas de represión desplegadas por el gobierno nacional, que desalojó a los indígenas y campesinos, a pesar de contar con los permisos correspondientes, la feria de productos se mudó a los interiores de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, de esta manera el escenario del festival también cambió, ubicándose en los estacionamientos de la institución. Estos cambios no afectaron el desarrollo del festival.
Desde las 2:30 de la tarde hasta las 8:00 de la noche se presentaron grupos provenientes de Cotacachi, Guayaquil, Quito y Colombia; representando al folclor, el rock, el punk, entre otros géneros, congregando a un aproximado de 3000 jóvenes que no se movieron del lugar a pesar de la lluvia y que en su diversidad se unieron para rechazar la imposición del TLC y exigir una consulta popular al respecto.
Todos los grupos, a diferencia del concierto de las Cámaras y los Bancos a favor del TLC, efectuado en Guayaquil la semana pasada, participaron en el festival por su convicción de la legitimidad de la lucha contra el tratado de Libre Comercio.
Durante todo el concierto los grupos se refirieron a los perjuicios que traería el Tratado, criticaron el papel de los Estados Unidos en nuestro país y el mundo, denunciaron la presencia de la Base de Manta y criticaron el papel represivo de la policía y las fuerzas armadas y expresaron la necesidad de construir opciones de unidad dignas entre los países latinoamericanos.
Con este acto los y las jóvenes rechazaron las declaraciones y acciones racistas de los representantes del gobierno que han pretendido impedir la llegada de los indígenas a la ciudad de Quito, dejando en claro que si Quito es la capital del Ecuador, todos los ecuatorianos son bienvenidos a ella.
Se demostró lo equivocados que están quienes pretenden crear la opinión de que en contra del TLC "solo están los indígenas" y que los mismos se encuentran aislados ya que ningún otro sector los apoya. No fue exclusivamente un acto de solidaridad, sino de unidad por el derecho de los ecuatorianos y ecuatorianas a decidir sobre SU futuro.
Altercom**, Agencia de Prensa de Ecuador. Comunicación para la Libertad.
Manuela García Naranjo*, Joven antropóloga ecuatoriana, del colectivo de Altercomo



Brasil: Ato público lembra 10 anos do massacre em Carajás
Vanderley Caixe. -Carta O Berro. 12/04/06.- Em protesto contra a violência e a impunidade, diversas entidades promovem o ato público "17 de Abril -10 anos do Massacre de Eldorado dos Carajás". A manifestação está marcada para a Praça da Sé, em São Paulo, e acontece na próxima segunda-feira, dia 17.
É a data em que o assassinato brutal de 19 trabalhadores rurais sem-terra, na rodovia PA - 150, em Eldorado dos Carajás (PA), completa uma década. Mais três pessoas morreram posteriormente, em decorrência dos ferimentos, totalizando 22 mortos.
""19 sem-terra morreram em Carajás.- Entidades de direitos humanos, comissões pastorais, sindicatos, movimento hip hop, autoridades políticas e movimentos sociais participam do ato. Trata-se de um protesto contra a conivência do Poder Judiciário em relação à violência contra trabalhadores do campo e da cidade. Nestes dez anos, a única conclusão a que se chegou foi a impunidade dos 155 soldados envolvidos no caso.
Três julgamentos já foram realizados e, devido a irregularidades, o processo se arrasta e ainda não foi concluído.
No ato público de segunda-feira, os manifestantes distribuirão jornais sobre os 10 anos de Eldorado dos Carajás e cartões postais endereçados à ministra Laurita Vaz, do Superior Tribunal de Justiça, designada para o julgamento do recurso do coronel Mário Colares Pantoja e do major José Maria Pereira Oliveira, condenados a 228 e 154 anos de prisão, respectivamente, pelo Tribunal do Júri.
Serão relembrados a violência polícial, o Massacre do Carandiru (e a absolvição do Coronel Ubiratan pelo Tribunal de Justiça-SP), a violência na Febem, o extermínio de moradores de rua, o assassinato de sindicalistas e missionários, as mortes por exaustão no corte de cana do agronegócio e os massacres relacionados à questão agrária.
Uma manifestação simbólica representará as mortes em todos esses episódios de violência. Ao final, milhares de cruzes e velas serão depositados ao redor do Tribunal de Justiça, em sinal de luto e protesto contra a impunidade.
O processo -O massacre de Eldorado do Carajás teve repercussão ímpar, pelo número de mortos, pelas circunstâncias das execuções sumárias e em função do número de policiais envolvidos. A construção da impunidade teve início minutos após o fim do massacre. Mesmo sabendo da ilegalidade, os policiais removeram todos os corpos da cena do crime e impossibilitaram a realização de perícias eficazes para a localização dos autores dos disparos.
Dois promotores de Justiça, que insistiam na tese de que era obrigação do Ministério Público do Estado do Pará investigar a responsabilidade do governador do Estado e do alto escalão no massacre, foram afastados do pelo então procurador-geral de Justiça, Manoel Santino do Nascimento. No segundo mandato do governador Almir Gabriel, Nascimento foi secretário especial de Governo.
O encarregado do inquérito, coronel João Paulo Vieira, também isentou Almir Gabriel e toda a cúpula do governo de qualquer responsabilidade pelo massacre. Também foi "premiado", a exemplo de Nascimento, com a nomeação para chefe da Casa Militar. O inquérito policial instaurado por determinação do Superior Tribunal de Justiça para apurar a responsabilidade de Almir Gabriel foi arquivado a pedido da Procuradoria Geral da República.
Mesmo tendo sido afastadas pessoas com envolvimento importante no massacre, em função da intensa pressão do MST e da sociedade, conseguiu-se que pelos menos os policiais militares diretamente envolvidos com as execuções sumárias e lesões fossem processados judicialmente.
""Confira a cronologia do processo:
Junho de 1996 - Início do maior processo em número de réus da história criminal brasileira - 155 policiais militares. Nestes 10 anos, o processo ultrapassou o número de 10 mil páginas.
. 16 de agosto de 1999 - primeira sessão do Tribunal do Júri para julgamento dos réus em Belém, presidida pelo juiz Ronaldo Valle. Esta sessão encerrou-se com a absolvição dos três oficiais julgados -coronel Mário Colares Pantoja, major José Maria Pereira de Oliveira e capitão Raimundo José Almendra Lameira.
Foram três dias de sessão com cerceamento dos poderes da acusação, impedimento da utilização em plenário de documentos juntados no prazo legal, permissão de manifestações públicas de jurados criticando a tese da acusação e defendendo pontos de vista apresentados pela defesa.
Por fim, o juiz Ronaldo Valle, em decisão polêmica, apresentou questionamento aos jurados que distorceu o resultado da votação do Conselho de Sentença, obtendo assim a absolvição dos três réus pelo placar de quatro votos a três. Com a pronta reação do MST e dos advogados e promotor, os julgamentos dos demais 152 réus foram imediatamente suspensos.
. Abril de 2000 -Tribunal de Justiça do Estado do Pará determinou a anulação do julgamento, decisão mantida em um segundo julgamento em outubro de 2000. Antevendo a anulação, o juiz Ronaldo Valle solicitou o afastamento do caso. Dos 18 juízes criminais da Comarca de Belém, 17 informaram ao presidente do Tribunal de Justiça que não aceitariam presidir o julgamento, informando como razão, na maioria dos casos, simpatia pelos policiais militares e aversão ao MST e aos trabalhadores rurais.
. Abril de 2001 -Foi nomeada nova juíza para o caso, Eva do Amaral Coelho, que designou o dia 18 de junho de 2001 como data para o novo julgamento dos três oficiais absolvidos em agosto de 1999.
Contudo, alguns dias antes do início da sessão, Eva determinou a retirada do processo da principal prova da acusação -um minucioso parecer técnico da Unicamp, subscrito pelo professor Ricardo Molina, que, em conjunto com um CD-ROM de imagens digitais, comprova claramente que os responsáveis pelos primeiros disparos contra os trabalhadores foram os policiais militares. Novamente o MST reagiu à situação anormal, obrigando a juíza a rever sua posição.
Em virtude disso, Eva suspendeu o julgamento marcado para o dia 18 de junho e não apresentou nova data para sua retomada.
. 14 de maio a 10 de junho de 2002 -O julgamento dos acusados pelo massacre de Eldorado do Carajás foi retomado dias. Após cinco sessões de julgamento, dentre os 144 acusados julgados, apenas dois receberam condenação (coronel Pantoja e major Oliveira), com o benefício de recorrerem em liberdade.
Em decorrência dos benefícios estendidos aos dois únicos condenados, as testemunhas de acusação não compareceram mais ao julgamento, devido ainda a ameaças de morte e por não acreditarem na seriedade do processo. Conforme informações publicadas pela imprensa do Pará, os jurados eram pressionados por pessoas ligadas aos acusados no sentido de votarem pela absolvição. Pelo menos uma jurada suplente teve a coragem suficiente para confirmar a ocorrência de tais fatos.
Durante cerca de 20 dias, os principais jornais do Pará publicaram matérias informando em detalhes as intimidações e ameaças de morte que estariam recebendo as principais testemunhas da acusação, principalmente duas, Raimundo Araújo dos Anjos e Valderes Tavares.
Nada foi feito em relação à proteção e salvaguarda de tais testemunhas, tampouco as autoridades do Poder Judiciário do Pará cogitaram suspender o julgamento, que estava comprometido, pelo clima de hostilidade e intimidação existente contra as testemunhas de acusação e jurados.
Prevendo a situação, o MST não aceitou participar de um julgamento em que não estivessem sequer garantidas a segurança e a tranqüilidade das pessoas fundamentais para a acusação. Tanto a defesa quanto a acusação apresentaram recursos de apelação para o Tribunal de Justiça do Pará.
. Novembro de 2004 - A 2ª Câmara do Tribunal de Justiça do Pará julga numa só sessão todos os recursos da defesa e da acusação e mantém a decisão dos dois julgamentos realizados pelo Tribunal do Júri, absolvendo os 142 policiais militares e condenando apenas o coronel Pantoja (228 anos de prisão) e o major Oliveira (154 anos de prisão).
. 22 de setembro de 2005 - Pantoja é posto em liberdade por decisão do Supremo Tribunal Federal, que lhe concedeu habeas-corpus.
. 13 de outubro de 2005 - Major Oliveira é posto em liberdade por decisão do Supremo Tribunal Federal, que estendeu a ele o habeas-corpus em favor do coronel Pantoja. Atualmente, aguarda-se o julgamento do Recurso Especial apresentado ao STJ e posteriormente do Recurso Extraordinário apresentado ao STF.
O MST reivindica que sejam mantidas as condenações do coronel Mario Colares Pantoja e do major José Maria Pereira de Oliveira; que eles sejam submetidos imediatamente ao cumprimento da pena a que foram condenados; e que os 142 policiais militares que participaram ativamente do massacre sejam submetidos a novo júrio



Argentina: Desde Tilcara
Todas las voces, todas, Movimiento Nacional Oro Negro, chablismartinez@gmail.com - 12 de abril de 2006.
Estimados Amigos de Red Latina Sin Fronteras: Mi nombre es Luis Fernando Cabrera, soy tilcareño y estoy muy preocupado por lo que nos está pasando, desde que se declaró Patrimonio de la Humanidad, Tilcara está sometida a este despojo de tierra, ya nada es como antes.
En estos últimos días aparecieron Gringos, Hippies con Tatuajes (Perdón por la Expresión), con papeles de compra y venta de Tierras, están usurpando Canchas de Fútbol, Quintas, Cercando lugares que siempre nos pertenecieron, aduciendo que son de ellos, sacando a gente humilde sin piedad, son tierras con historia, con más de 500 años que fueron nuestras.
Hoy todos extraños están ocupando Tilcara, Construyendo Hoteles, la inseguridad está creciendo, ya no podemos salir a la calle, no podemos dejar las puertas abiertas, como siempre lo hacíamos.... Gente que vivió toda su vida, sembrando, criando ovejas hoy está siendo desalojada por estos Gringos con plata que con un Papel de Compra y Venta Falso, nos quieren quitar lo poco que nos pertenece.
Los Tilcareños necesitamos ayuda, que se investigue todo esto, ya no aguantamos más, queremos que se vayan toda esta gente extraña. Les pido encarecidamente y con el corazón humilde que tenemos, nos ayuden, nosotros no podemos hacer nada contra este aparato más poderoso que nuestra simpleza de ser tilcareños.
Estos son algunos de los datos graves y preocupantes: . Sabina Gregorio, Albina Gregorio, Leonarda Gregorio de Alfarcito, Terrazas de Cultivo legada por los incas,bestán siendo despojadas por la Familia Alvarez Prado (Terratenientes).
. Calle Sorpresa de Tilcara Familia Flores Olmos, despojada por Álvarez Prado después de 85 Años de Mantener una Tierra.
. Comunidad Aborigen de Villa Florida están siendo despojados por Zambrano (Gente Extraña)
. Comunidad del Huasamayo ya fueron despojadas varias familias y hoy nos quitan la Cancha de Fútbol donde juegan 600 deportistas del pueblo.
. Club Atlético Terry despojado de una tierra para el deporte por personas desconocida que compraron en esta semana estas tierras quien sabe a quien y hoy lunes fueron alambradas y cercadas.
. Barrio Usina, Familias enteras que están siendo despojadas de sus tierras por terceros.
Todos estos vienen con papeles de la ciudad. ¿Qué podemos hacer?, ya no hay justicia para nosotros, ¿qué pasará mañana en Tilcara?, toda esta gente nos maltrata con palabras tales como: Coyas, Negros sucios, etc. Palabras improducibles.
Gracias por difundir esta grave preocupación. Un abrazo enorme y un sincero saludo desde Tilcara -Jujuy- Argentina. cristianfala@yahoo.com.aro



Chile: Intelectuales indígenas participan en un simposio internacional
Agencia Adital /Neike. Santiago. Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de Prensa Indígena, 6 de Abril.- Intelectuales indígenas de México, Perú, Bolivia, Colombia, Ecuador y Chile participarán en un simposio internacional, que se efectuará el 5 y 6 de abril, en Santiago de Chile.
El encuentro, denominado 'Intelectuales indígenas piensan América Latina', es organizado por el Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Facultad de Filosofía y Humanidades, y tiene como finalidad reunir a historiadores, sociólogos, antropólogos, escritores y poetas indígenas para que compartan con los asistentes sus reflexiones sobre la historia de sus pueblos, su visión sobre los estados nacionales en los cuales se ubican y sobre la educación nacional, principalmente la universidad.
Los organizadores de este simposio, los profesores Claudia Zapata y Luis Martínez, expresaron que desde hace algunas décadas, América Latina viene presenciando la irrupción de intelectuales indígenas, cuya producción escrita tiene como punto de partida la convicción y el compromiso de pertenecer a un grupo étnico y, más ampliamente, a un colectivo que habita un continente y comparte una historia de dominio.
Asimismo, plantearon que la formación universitaria es un factor clave en la constitución de un segmento nuevo al interior de los grupos indígenas, compuesto por intelectuales, profesionales y estudiantes de pre y posgradoo



Chile: Diagnóstico de nuestra realidad
(Por Meli Witran Mapu)*
Periódico Azkintuwe, 3 de Abril.- Queremos apostar al fortalecimiento del trabajo de base mapuche en la ciudad, a generar iniciativas y propuestas que contribuyan a entregar elementos y conocimientos propios a los hermanos/as mapuches que han quedado en el olvido y la exclusión, que sólo cargan con un apellido y un pasado más o menos difuso de su familia. Nuestra alternativa en la ciudad es la construcción social mapuche desde abajo.
Sabido es que en Santiago, capital de Chile, vive una enorme cantidad de mapuches, algunos migrantes directos y otros que han nacido y desarrollado su vida en los espacios urbanos. Los censos de 1992 y 2002 señalan cifras dispares en lo que respecta a la cantidad de residentes mapuches en esta urbe, pero ambos convergen en una realidad que cincuenta años atrás no existía: el alto porcentaje de la población total de nuestro pueblo que hoy reside en las ciudades.
Sin duda, el fenómeno migratorio está relacionado con la historia de despojo y usurpación que ha vivido nuestro pueblo. La escasez de tierras y las malas condiciones de vida que caracterizaban a las comunidades en la primera mitad del s. XX (patrón que continúa repitiéndose hoy), obligaron a muchas familias a trasladarse a las ciudades, buscando nuevas puertas y sueños que, al parecer, con el pasar de los años se vieron truncados.
Mientras algunos se instalaban en centros urbanos cercanos a sus comunidades y familias de origen, situación que les permitía regresar regularmente al campo; otros recorrieron muchos kilómetros para llegar a Santiago y otras localidades alejadas. La vida en las ciudades, por lo general, fue y es dura para el recién llegado. Nuestros abuelos y padres narran historias dolorosas de su arribo: discriminación en todo aspecto, dificultades económicas; problemas familiares, etc.
Ante ese escenario tan complicado, un número significativo de mapuches decidió olvidar -consciente o inconscientemente- su cultura, su lengua, su religión; decidió cerrar un pasado que en el citadino presente lo afectaba. Los hijos e hijas que nacimos de esa realidad heredamos prácticamente nada de nuestra historia y formas de expresión.
Por otro lado, y hay que decirlo, otros mapuches continuaron manteniendo relaciones con sus familias y siguieron con su cultura en pie, dejándonos muchos elementos que han logrado mantenerse. En Santiago, los mapuches que pretendieron encontrar mejores opciones, en su mayoría tropezaron con las mismas desigualdades, pero en otro contexto. Hasta el día de hoy los mapuches -y los indígenas en general- constituimos parte de los sectores más marginados y excluidos de las sociedades urbanas.
Gran parte de nuestra gente se concentra en las poblaciones, es decir, en las zonas más modestas de la capital, en comunas como Cerro Navia, Renca, La Pintana, Pudahuel, Peñalolén, El Bosque, etc. Los trabajos más comunes que ocupan los mapuches son el rubro de la construcción; el trabajo de panificador y en el caso de las mujeres destaca el empleo doméstico en casas particulares, casi todos caracterizados por contar con salarios mínimos.
Nadie podría negar que en Santiago muchos elementos de la cultura mapuche han sido olvidados; que ha surgido un mestizaje paulatino; que nuestra gente ha ido asumiendo otras situaciones; que las generaciones que han nacido acá a veces sólo cuentan con un apellido que los une a lo mapuche. La transculturación progresiva ha sido una característica de la migración.
Sin embargo, durante la dos últimas décadas, han comenzado a tejerse nuevos procesos que cambiaron el escenario de la identidad mapuche en las ciudades. El mapa organizacional mapuche de hoy es numéricamente incomparable al de inicios de los noventa. Varios son los factores que podrían explicar dicha situación.
La conmemoración en 1992 de los 500 años de la invasión española a las tierras de los pueblos originarios marcó una reactivación del trabajo indígena organizado, potenciándolo en muchos planos. También con anterioridad había surgido un interesante movimiento indígena que finalmente propició el surgimiento tanto de la C.E.P.I, como de la Ley Indígena.
Ese nivel de organización arrastraba bases anteriores a los acuerdos de Nueva imperial en 1989 y comprometía a un significativo número de actores de pueblos originarios. En suma, la ley 19.253 no fue un gesto del estado, por el contrario, sólo se logró gracias a las movilizaciones de organizaciones y comunidades de distintos pueblos.
Por otro lado y con posterioridad, la CONADI (Corporación Nacional de Desarrollo Indígena) jugó un papel importante en la explosión participativa desde 1993. A través de diversos mecanismos institucionales nacieron nuevas organizaciones en casi todas las comunas del gran Santiago, cuyos aportes principales estaban relacionados con el rescate cultural y la defensa de la identidad.
La modalidad de funcionamiento y financiamiento de estos actores sociales se ha caracterizado por el trabajo con proyectos de corto y mediano plazo. Y tal vez la contribución más significativa de estas organizaciones ha sido el fortalecimiento de nuestra identidad en sectores que antes se encontraban completamente apagados y entregados al olvido de la migración.
Por otra parte, en la primera mitad de los noventa, algunos conflictos territoriales mapuches fueron despertando el apoyo de varios referentes, levantando nuevamente la reivindicación histórica del territorio usurpado. Pero es tal vez durante la segunda mitad cuando surge en Santiago, al igual que en territorio mapuche, una nueva camada de dirigentes que orientan y trasmiten demandas mucho más políticas, recogiendo ideas que se habían cultivado e instalado por diversos referentes anteriores.
Así, al alero de nuevas demandas por la autodeterminación, la autonomía y el territorio, algunas organizaciones de la capital han rescatado lo central de ese discurso y lo han plasmado en su propio accionar. Sin embargo, en Santiago sucede lo mismo que en todo el territorio mapuche, el sector más autonomista es minoritario en lo que respecta al conjunto del movimiento social mapuche, por lo tanto, no es una expresión numéricamente significativa aún.
El movimiento mapuche autonomista hoy tiene varias caras, tanto en Santiago como el sur. Indudablemente, la discusión sobre autonomía (modalidad para ejercer nuestro derecho a la autodeterminación) es un debate abierto para nosotros, situación que se repite en todo el continente.
Entre los referentes mapuches, hay quienes buscan estatutos autonómicos y con esa visión intentan realizar aportes a esta lucha; otros analizan la posibilidad de ocupar los espacios públicos y otros se abocan a construir actos autonómicos desde abajo, decidiendo lo más autónomamente posible en las bases, organizaciones y comunidades.
Como se puede ver, no tenemos una respuesta unificada del cómo queremos esa autonomía, pero se está creciendo en ella como un objetivo, asumiendo que todavía queda mucho por discutir y dialogar entre nosotros. Nuestra mirada como organización es que la lucha por la autonomía se trata no sólo de demandarla o exigirla, sino sobretodo de ir construyendo esos actos autonómicos y a la vez ejerciendo poco a poco esa autonomía.
Pero volviendo a lo de atrás, como siempre, hay muchas paradojas que permiten tener una esperanza en el trabajo que se pueda realizar en la capital. El movimiento mapuche autonomista y los actores del movimiento de condición más institucional no se excluyen mutuamente. De hecho, en muchas ocasiones confluyen en reuniones, actividades y manifestaciones.
Prima entonces una solidaridad de pueblo en los temas más delicados y de carácter humanitario (represión, presos políticos, familias afectadas por la violencia política estatal-empresarial, etc.). Son esos gestos los que muestran una posibilidad de apostar a desarrollar un trabajo político y organizativo permanente en esta ciudad.
Además hay muchos mapuches que no pueden ser encasillados fácilmente en alguna categoría y que también son partícipes de lo que nos sucede como pueblo, lo que nos confirma que hay caminos por recorrer. No obstante, es bueno ser concientes- para imaginarnos la magnitud de la tarea- de que todo el movimiento social mapuche de Santiago, es decir todos los actores, representan una ínfima parte de los mapuches residentes en la capital. Por lo tanto, se sabe que el desafío se presenta difícil.
En otro punto, cierto es que representamos una diáspora, como lo han señalado algunos intelectuales de nuestro pueblo; a veces decimos incluso que vivimos una suerte de exilio. Cierto es también, que a pesar de esto, algunas organizaciones urbanas tenemos una concepción de territorio como un elemento vital para cualquier lucha autonomista.
Sin embargo, sabemos que proclamar el regreso casi inmediato de todos nosotros al territorio histórico como han planteado algunos, es algo iluso y tal vez irresponsable en estas condiciones. El ideal es luchar para crear las condiciones futuras de un retorno, así como también luchar por una sociedad mapuche más abierta, tolerante, democrática, pluralista y respetuosa de los derechos humanos, pero sin olvidar nunca nuestro sustento histórico y cultural, fundamental en esta lucha.
Por todo esto que llamamos "nuestra realidad" y que hemos estado describiendo, queremos apostar al fortalecimiento del trabajo de base mapuche en la ciudad, a generar iniciativas y propuestas que contribuyan a entregar elementos y conocimientos propios a los hermanos/as mapuches que han quedado en el olvido y la exclusión, que sólo cargan con un apellido y un pasado más o menos difuso de su familia.
Nuestra alternativa en la ciudad es la construcción social mapuche desde abajo. Esto no significa en ningún sentido tranzar nuestra visión autonomista, porque ese profundo tema nos compete a todos, no es exclusivo de comunidades o de algunas organizaciones, es un asunto de pueblo, donde muchos pueden aportar.
Notamos que el vivir en la capital nos plantea diversas interrogantes. Nos hemos enfrentado muchas veces a la segregación y negación de esta realidad de parte de algunos actores del movimiento social mapuche. Sin embargo, tenemos la convicción de que ningún mapuche ha perdido su condición de tal por haber migrado o por sólo tener un apellido y muy pocos elementos de su cultura; tampoco han dejado de serlo los que proyectan su vida acá.
Los únicos que no quieren ser parte de este pueblo son lo que por múltiples situaciones- discriminación, rechazo- han decidido olvidar su pasado. Acá en Santiago nuestras tradiciones se rescatan, se reconstruyen, pero también se reinventan y se reinterpretan. Por ejemplo, las organizaciones han retomado el palín como expresión deportiva y lo han masificado. Se hacen campeonatos. Prácticamente todos los fines de semana en algún lugar de la capital se juega un partido.
Quizás se juega más que en muchas comunidades. Por otro lado, la gente se esfuerza por realizar ngillatun, y la mayoría lo hace con la misma convicción de que si estuviera en el campo; sólo cambia el lugar, se hace en canchas de fútbol, en sitios eriazos, y no por eso es menos verdadero.
Asimismo y con todo el derecho de ser parte de un pueblo, también se crean cosas nuevas, los jóvenes fusionan música mapuche con diferentes estilos foráneos y no por eso dejan de ser expresiones de nuestro pueblo; se hace teatro, música y poesía mapuche. Las organizaciones tienen sus propias dinámicas, son como comunidades, son familias.
Santiago nos llama a tener una visión mapuche más abierta y tolerante a las nuevas expresiones. Acá no dictamos cátedras de cómo se debe ser mapuche. Lo importante es sentirnos parte de una comunidad de destino, de un pueblo y lograr generar conciencia de que tenemos derechos colectivos que reivindicar, de que tenemos derecho a decidir por nosotros lo que queremos hacer en el futuro.
Desde nuestra mirada, los mapuches residentes en Santiago pueden y tienen mucho que entregar. Es una aspiración constituirse en una fuerza social para nuestro pueblo, que esté en constante defensa de nuestras demandas políticas y territoriales, y en ese sentido también, que exista un contacto permanente con la gran diversidad de actores mapuches:
Con las comunidades que siguen siendo de vital importancia para nuestro pueblo, con estudiantes, con artistas, con intelectuales y profesionales, con trabajadores mapuches, con los hermanos/as que están en el extranjero y que no han olvidado a su pueblo, etc. De cómo lo vamos a hacer, eso se plasmará en otro documento.
Buscar puntos de unión en el discurso con otras organizaciones nos permitirá- de alguna manera- establecer alianzas más fraternas y sinceras. Los mapuches, que por las circunstancias de la historia residimos en Santiago, somos actores que no podemos ser omitidos y que sin duda podemos contribuir en la lucha general de nuestro pueblo.
* Organización mapuche urbanao



Guatemala: Telar de cintura: Orgullo de tejedoras mayas
(Por: Maitte Marrero, PL)
Argenpress, 4 de abril.- Amarrado a su cintura, la tejedora controla el telar y deja en cada pieza una sabiduría milenaria que sus hábiles manos transforman en huipiles, blusas, enredos, caminos de mesa, servilletas, cintas. El telar de cintura o de 'palitos' ha sido el instrumento inseparable de la tejedora maya en Guatemala, por eso no es raro ver en las aldeas y cantones a mujeres que guardan celosamente los secretos de una tradición milenaria.
Consiste en un palo que se sujeta al tronco de un árbol con otros hilos y ahí se coloca el 'hilo base', de color blanco; sobre éste se va tejiendo el de color. Sentadas en el suelo, en la intimidad del hogar, confeccionan lienzos angostos, no muy largos y de multicolores motivos que son reflejo de cuánta pasión y esmero pusieron en una labor iniciada mucho antes, al hilar el algodón, urdir el hilo o teñirlo.
Las mujeres indígenas no trabajan en serie, en cada puntada entretejen sus anhelos, esperanzas, alegrías y muchas veces sus tristezas. Es un proceso que realizan calladas, en comunión con su espíritu. Así las encontramos en un rincón del Centro Cultural de Intervida, una ONG española, en el municipio montañoso de Momostenango, donde 18 alumnas se adentran desde hace un mes en este fascinante arte.
Tejer con 'palitos' requiere mucha paciencia y dedicación, explica Victoria Solís, coordinadora del Instituto Técnico de Capacitación y Productividad de Guatemala, quien se encarga de trasmitir los conocimientos del telar de cintura. Con esta técnica precolombina, la urdimbre se estira entre un respaldo y el cuerpo de la tejedora, quien obtendrá una tela de unos 75 centímetros de ancho, terminada en los cuatro lados, asegura.
A pesar de ser portátil, la operación es fatigosa porque hay que ajustar y mantener constantemente la tensión del hilo. El cuerpo se balancea, hacia delante o hacia atrás, según lo requiera el ritmo del tejido. Es un privilegio poder observarlas y conocer que no cambiarían esta forma de elaboración artesanal a pesar de la fuerte competencia de bordados y tejidos confeccionados con maquinaria industrial que hoy predomina en Guatemala.
Cuando se trata de huipiles (blusas típicas) o cortes (faldas), por ejemplo, el proceso es muy complejo, pues hay que unir varias piezas para lograr el producto final, lo cual implica semanas de labores. 'La idea del proyecto -argumenta Solís- es que estas mujeres puedan convertirse en microempresarias y comercialicen sus prendas. Pensamos al final del curso, en junio próximo, establecer aquí un punto de venta y exposición de los productos terminados'.
El interés se centra en capacitar a las jóvenes momostecas para que no se pierda una habilidad transmitida en muchos casos de madres a hijas, quienes reciben como un verdadero trofeo los palitos tallados a mano. Ellas serán las encargadas de no dejar morir la tradición de las tejedoras mayas, representadas en los códices por la diosa Ixchel, patrona del tejido, la fecundidad y la luna. Telar de cintura (Foto: El Diario de Hoy).


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